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晋献公宠爱骊姬，骊姬为使自己亲生儿子奚齐能继承君位就诬陷太子，说太子要谋杀其父献公，献公轻信骊姬，逼迫太子申生自尽。申生在被谗蒙冤的情况下，既不申辩以伤君父之心，也不出逃以扬君父之过，终于含冤自杀。
进入《礼记》选篇，自周公作礼平治天下，礼就融入了我们中国人的血脉之中，我国最早讲解的礼的典籍，是《礼经》，又称《仪礼》。《礼记》则是对《仪礼》的讲解阐发，再加上后来被称为《周礼》的《周官》，这三本书并称《三礼》，都算作后世儒家治国经邦的纲领。《三字经》中有一句“大小戴，注礼记”，大小戴是指戴德、戴圣叔侄俩，他们都是西汉的著名学者，传说叔叔戴德删《古礼》为八十五篇，称为《大戴礼》。侄子戴圣删《大戴礼》为四十九篇，称小《小戴礼》。虽然这件事情历来质疑颇多，但《礼记》的传承确实离不开大小戴。《古文观止》中《礼记》选篇全部出自《檀弓》，《檀弓》是《礼记》中的第二篇，内容比较长，所以被分为上下两部分，檀弓其实是个人名，他是一个熟悉礼法的鲁国人，因为本篇第一个故事是记录檀弓的事迹，所以便以《檀弓》为篇名。《檀弓》中多有称赞子游知礼的言语，后来朱熹以此推测本篇可能为子游门生所作，《檀弓》主要是对《仪礼》中《士丧礼》的阐发，所以其中的故事多和死亡有关。晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉?吾何行如之?”
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”晋献公要杀掉他的世子申生，公子重耳和申生说：您为什么不把自己的情况向父亲讲明白呢？因为申生是被骊姬陷害的。申生说：不可以。父亲有骊姬才能心安，我这么做会使父亲伤心的。自己被骊姬诬陷，父亲要杀他，弟弟让他表明心迹。他首先想到的是父亲年纪大了，如果知道真相会内心痛苦，这是至孝。世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉?吾何行如之?”申生说：不行啊。父亲认为我想要弑君。天下哪里有没有父亲的国家呢？我能逃到哪里去呢？如果出走就相当于认罪了，是畏罪潜逃。弑君弑父在哪个国家都是大罪，无论到哪里都要背负罪名，申生不想活在污名之中，这是至纯。【译】晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，我要是揭发她对我的诬陷，那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人）我能逃到哪里去呢?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。
使人辞于狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生让人代他向姥爷狐突诀别，说：申生有罪，当年没有听舅舅的劝告，以至陷自己于死地。四年前，狐突就劝申生赶紧离开晋国这个泥潭，但申生不听。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君。尽管如此，我们国君年事已高，他的儿子还小，国家多有危难，舅舅您又不出面为国君出谋划策。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。如果舅舅您能够出面为君上谋划，那么我死了也领受您的恩赐。自己要死了，还顾念着父亲年老，骊姬生的儿子年幼，希望舅舅辅佐他们治理国家，这是至忠。申生行了再拜稽首之礼，便自尽了。因此他被谥为“恭世子”。再拜稽首，是最敬的礼节，跪下拱手及胸，低头与手平，这叫拜。既拜，拱手及头触地，这叫稽首。行两次拜稽首，叫再拜稽首。【译】于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。父亲听信宠妃谗言要杀他，他对父亲甚至对凶手骊姬和骊姬的孩子都没有一点怨恨之心，心中挂念的仍然是父亲的身体和国家的未来，最后一礼尽显申生宽厚善良的心性。《礼记》的叙事风格，是极其简洁的，因为他的重点不是讲故事，而是通过故事来阐发礼。同时学习礼 的人，一定也是熟读春秋三传等典籍的，所以这里一点大家都知道怎么回事，《礼记》将大家耳熟能详的故事新讲，仍然让人感动，这非常难得。这一段故事在《左传》和《国语》中都有记载，特别是《国语》用了八篇来讲骊姬之乱的前因后果。读到《礼记》这一部分还会心生悲戚，特别是读到申生与舅舅的诀别，胸中更是充满既敬佩又怜惜的感情。如果没有“愚忠愚孝”这一阻碍，无论是个人才能，还是手下的精英拥趸，申生何愁没有出路，简直条条大道通罗马。如果没有“愚忠愚孝”的羁绊，哪里轮得到后来的公子重耳年老之际才让晋国雄霸天下。只是太子申生太希望舍生取义，杀身成仁，以成全自己与其师心心想念的道德理想了。“是以为恭世子也”，这是历史给予太子申生的评语。意思是，对献公恭敬，无论生死。尽管成全了申生自己的完人志向，但并不是申生所追求的“孝”。其结果也南辕北辙，表面上成全了献公，但引起《春秋》的大加鞭挞，实际上给其父留下了千古骂名。司马迁在《卫康叔世家》的结尾写了这样一笔罕见的感慨，“至于宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，或兄弟相灭，亦独何哉?”除了晋献公杀世子申生以外，在卫国，也发生卫宣公杀世子急子的事件。卫宣公同样沉迷姬妾宣姜女色，欲杀世子急子另立宣姜之子。但急子得知后同样没有避让，而是尊父意赴死。宣姜有二子，姬朔与姬寿。姬寿善良仁义，赶在急子之前欲替急子性命。结果两人皆死。在太史公看来，世子急子和申生的悲剧起源都是因为不愿意伤害或违反父亲的志愿，采取了牺牲自己的方式，导致了父子相杀或兄弟相灭的结果，是人间无以复加的悲剧。这一道德困境，是历代儒家谈及“孝”时躲不开的核心问题。战国及汉代儒家，如孟子、董仲舒都认为非常情况下可以变通违反经典，“行权”以达孝道的结果，称之为“反经为善”，一定程度上解放了人性。但宋儒又走上历史的老路，结果导致更僵化的孝道，贻害颇深。直到今天，这一问题仍然是存在的。在学业、婚姻等人生大事“以孝之名”，结果导致恶果。![]()
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