1 欧阳修其人
欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。
欧阳修字永叔，庐陵人。四岁时父亲去世，母亲郑氏决心不改嫁，在家亲自教欧阳修读书学习。因家里贫穷，以至于只能用芦荻在地上练习写字。幼年时，欧阳修就聪敏过人，读过一遍书就能背诵下来。等到成年时，更是人品超群而享有盛誉。欧阳修开始在滁州任职，自号为醉翁，晚年更改为六一居士。他天性刚直不阿，见义勇为，即使有陷阱在前面，都一往无前即使身受其害都不回头。即使被贬低多次，他的志向也一样不变。
六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”
欧阳修最初被贬谪到滁州山乡时，自己以醉翁为号。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。有位客人问道：“六一，为什么叫六一呢？”欧阳修说：“我家里藏了书一万卷，收集收录夏商周三代以来金石文字一千卷，有一张琴，有一盘棋，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说六一呢？”欧阳修说：“加上我这一个老头子，在这五种物品中间老去，这难道不是六一了吗？”
欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。欧阳修之所以被称为“六一居士”，是因为他晚年的生活哲学和艺术追求可以概括为六个“一”。他的六个“一”包括：他家藏书一万卷；他集录了夏商周三代以来的金石遗文一千卷；他有一张古琴；他喜欢下棋，常有一局棋；他常置一壶酒；他自己这个老翁。这些元素共同构成了他的生活方式和艺术追求，反映了他的生活哲学和对简单、自由生活的向往。
居士，本意指古代有德才而隐居不仕或未仕的隐士。同时，还是文人雅士的自称。佛教传入后，翻译佛经时，用以形容在家修佛的人。不论信不信佛教，凡是居家修持之士，便可称为居士。文人雅士的自称居士，作为别号则始于晋代一些清高脱俗的文人雅士。唐宋时逐渐流行，居士的字号不受家族长辈的限制，具有很强的个人意趣、爱好和色彩。自号居士或是向世人展示超凡脱俗的精神追求，或是文人墨客表达对世事不平的愤慨。
欧阳修是“唐宋八大家之一”，四岁丧父，随母前往湖北随州，投奔欧阳修的叔叔欧阳晔，欧阳晔在随州任推官二十五年，为人正直，尤以廉洁自恃，其为人对年幼的欧阳修产生了重要影响。欧阳修的母亲郑氏出身江南名门望族，是受过教育的大家闺秀，其母郑氏担起了教他读书写字的任务。欧阳修十分聪慧，10岁能作诗赋，欧阳晔在生活上给予她们母子足够的关怀，童年的欧阳修，并没有失去基本的教育。
欧阳修的科举之路可谓坎坷。宋仁宗天圣元年，17岁的他应试未中；天圣四年再试又未取两次参加科举都意外落榜；22岁时，欧阳修跟随知汉阳军的胥偃前往京师；天圣七年春胥偃保举欧阳修就试于开封府国子监。该年秋天，欧阳修参加了国子监的解试，在国子学的广文馆试、国学解试中均获第一名，成为监元和解元。第二年的礼部省试中再获第一，成为省元。天圣八年（1030年），欧阳修参与由仁宗主持的殿试在崇政殿举行，唱十四名，位列二甲进士及第。
据欧阳修同乡，时任主考官晏殊后来回忆，欧阳修未能夺魁，主要是锋芒过露，从考官欲挫其锐气，促其成才。欧阳修中进士后，任监察御史，成为了北宋中叶诗文革新运动的倡导人，大力提倡古文。主张文章要“明道”“致用”，曾任西京留守推官，因几次支持范仲淹等改革派，屡遭贬谪。晚年曾主持进士考试，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。死后谥“文忠”，世称“欧阳文忠公”。欧阳修的散文创作成就最大，他的散文内容充实，气势旺盛，艺术风格平实自然、流畅婉转。也擅长诗词，诗学韩愈，多反映社会现实。词则婉约柔美，清新淡雅，有《欧阳文忠公文集》传世。
2 背景
宋仁宗庆历五年（1045年），当时欧阳修正任滁州太守。欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的。被贬前曾任太常丞知谏院、右正言知制诰、河北都转运按察使等职。被贬官的原因是由于他一向支持韩琦、范仲淹、富弼、吕夷简等人参与推行新政的北宋革新运动，而反对保守的夏竦之流。韩范诸人早在庆历五年一月之前就已经被先后贬官，到这年的八月，欧阳修又被加了一个外甥女张氏犯罪，事情与之有牵连的罪名，落去朝职，贬放滁州。欧阳修因上书为范仲淹等政治革新派辩护，竟由一名堂堂的参知政事（副宰相）贬为一介区区滁州知州。这在仕途上可谓一落千丈。
欧阳修在滁州实行宽简政治，发展生产，使当地人过上了一种和平安定的生活，年丰物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，这是使欧阳修感到无比快慰的。但是当时整个的北宋王朝，虽然政治开明、风调雨顺，但却不思进取、沉溺于现状，一些有志改革图强的人纷纷受到打击，眼睁睁地看着国家的积弊不能消除，这又不能不使他感到沉重的忧虑和痛苦。这是他写作《醉翁亭记》时的心情，悲伤又有一份欢喜。
欧阳修在朝中遭遇政敌打击，背负着沉重的污名来到滁州，在这里创作过很多文学作品，其中最为知名的就是《醉翁亭记》，滁州生涯是他人生中的重要阶段，在他的文集中也可以看到，后来他多次回忆滁州生活。
《醉翁亭记》创作于宋仁宗庆历六年，当时是欧阳修被贬官到滁州做太守的第二年，欧阳修在滁州实行宽简政治，发展生产。当地人过上了一种和平安定的生活，而且又有一片令人陶醉的山水，这使欧阳修感到无比快慰。
醉翁亭在琅琊山，古早以前称为摩陀岭，后来晋元帝曾经驻军于此，他当时的爵位还是琅琊王，因此摩陀岭更名为琅琊山。唐代宗大历年间，法琛禅师在此修建了宝应寺，北宋时期改称开化禅寺，再后来就以山为名称为琅琊寺，寺里的住持智仙和尚修建了亭子，邀请时任滁州知州的欧阳修前去参观，琅琊山自东晋得名起一直默默无闻，直到欧阳修写了《醉翁亭记》，获得了巨大的人文力量加持，在此以后便名扬天下，《醉翁亭记》就是滁州的文化名片。
文章通过写景引出人物活动，通过人物活动表达内心的情感，特点是浅显平易，运用自然流露的生动语言，因此阅读起来非常流畅。这篇文章有个比较特别的地方，全文共使用了21个也，也是稳定的决断词，他用这种处理方式调节韵律，使文章具有了特别的节奏感。由于这篇文章相对很有特色，欧阳修自己也认为是新的创意，分享给了朋友尹洙，尹洙表示类似于《周易说卦》的风格，说卦传里面使用了很多也字。《醉翁亭记》中骈句颇多，也有人认为应该称为《醉翁亭赋》，可见这篇文章在体裁上是有创新的，因此才会出现不同的看法。
苏东坡曾经点评《醉翁亭记》：其辞玩易，盖戏云耳。意思是文章具有很强的随意性。无论是从文体的严谨度，还是密集使用了那么多个也字，这在当时都属于比较特异的风格，但是不同历史时期有不同的价值观，文学艺术定位也会随之变化，《醉翁亭记》在宋以后越来越受欢迎，南宋朱弁（biàn）曾评价过《醉翁亭记》：《醉翁亭记》初成，天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵。
其实欧阳修写醉翁亭有一诗一文，分别是五言古体诗《题滁州醉翁亭》，以及这里说的散文《醉翁亭记》。当然文章的影响力远远大过于同题材的诗，不同的人散文具有不同的美感，柳宗元的《小石潭记》，描写自然的极致之美，沉浸阅读的情况下会使人的精神得以放松，进入一种空灵的世界，如禅师入定，如高真坐忘，精神内敛于个体，而《醉翁亭记》则是呈现立体的人与自然，人与人的交互，精神散布在众人。
《醉翁亭记》里提到不同的乐，大多也归纳为与民同乐，有一些学者认为需要探究，他究竟是真乐还是强作乐，我们从正常人角度来看的话，大概是二者兼而有之，既有治理地方时的与民同乐，同时也包含自己内心深处的苦楚。回归到最基础的人性时，伟大的人和平凡的人都是一样的，旧时很多评论家出于儒家的价值观都对《丰乐亭记》的评价高，毕竟表达了所谓的宣上恩德，而从文章的结构和艺术性来说，则认为《黄冈竹楼记》写得更好，而《醉翁亭记》的戏谑色彩颇为严重，有人比之于韩愈的《送李愿归盘谷》。
《醉翁亭记》对语言的运用非常老到，属于骈散结合的类型，可见骈文的美学属性很强，他反对过于空洞的骈文，并不反对能表达真实情感的骈文。
《醉翁亭记》分为四段，第一段释名，阐述醉翁亭的位置和寓意；第二段写景，记录山间四季朝暮变化；第三段记游，描写滁人饮宴的生活场景；第四段叙事，说明不同的快乐方式，以回扣住第一段说的醉翁之乐。
3 释名
环滁（chú）皆山也。
滁州四面环山。
[注释] 环：环绕。滁：滁州，今安徽省东部。皆：副词，都。
稍微有点夸张，文学作品用以突出自然环境。据说有人曾买到欧阳修的手稿，本来用十几个字来描写山峦，后来修改定稿为环滁皆山也，采用了简明有力的概括形式。欧阳修向来对文章精益求精，经常把稿子贴在墙上，以便随时进行修改。这句话是要引出文章的主题所在，也就是醉翁亭所在的那座山。
其西南诸峰，林壑（hè）尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。
滁州城西南方向的诸多山峰，深林山谷尤其秀美，远远望去草木繁茂幽深秀丽的地方，就是滁州的琅琊山。
[注释] 其：代词，指滁州城。壑：山谷。尤：格外，特别。蔚然：草木繁盛的样子。
欧阳修作为滁州的地方长官，受到琅琊寺的智仙和尚邀请，他对自己的登山过程做了详细描写。
山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
沿着山路前行六七里，渐渐可以听到水流的响声，越往前走水声越大，又看到有股水流从两个山峰间飞淌下来的，是酿泉啊。
[注释] 山行：名词作状语，顺着山路前行。《徐霞客游记》里除了山行还会看到水行。潺潺：流水声。
欧阳修沿着山路走了六七里，通常解释认为六七里是个约数，但在地图上可以看到，从滁州古城到醉翁亭的距离差不多就是七里左右。滁州古城城西就是著名的滁州西涧，唐代诗人韦应物担任滁州刺史，曾经在这里临风伫立。两百多年以后，滁州刺史变成了欧阳修，他沿着曲折的山路缓缓前行，欣赏着周围的自然景观。
刚上山的时候感受的是树林的静谧，往前走了六七里路以后，渐渐可以听到水流的响声，越往前走水声越大，这就是渐闻水声潺潺。
通行版本写这处泉水叫酿泉，也就是醉翁亭所在的位置，这里存在历史造成的误会。欧阳发给父亲编文集的时候记载，滁州琅琊山这处泉水名为让泉，欧阳修的朋友苏唐卿担任费县丞，经常邀请当地文化名人聚会，席间多次聊到欧阳修的作品，苏唐卿擅长写篆书，他制作了篆书醉翁亭记碑，碑文的初稿经过多次修订，每次他都要寄给欧阳修审定，规整的小篆不像行草书容易讹误，这块碑无限接近欧阳修的原稿。苏唐卿和欧阳修都非常严谨，两个人为此通了好几次信，《费县县志》里面记载得非常详细。
敲定了碑文的内容以后，还特别叮嘱一件有意思的事情，因为歐陽修的脩当时已和修订的修并用，他特别叮嘱老友苏唐卿说碑文别的部分没有问题了，但我的名字你得注意点，你还是给我换成带月字旁的脩，虽然这两个修字已经通用了，但是我怕后人误会。老朋友苏唐卿确实照办了，碑面上给他换成了脩。但社会上的事情太复杂了，大家都爱用另一个修字，他晚年的时候实在纠正不动了，只好哈哈一笑说算了。
苏唐卿的篆书原文上明确写的是让泉，苏东坡酒后写过草书《醉翁亭记》，上面写的也是让泉，而且让字中间有缺笔，因为他是宋哲宗元祐六年写的，要避讳宋英宗的父亲赵允让。而苏唐卿是在宋仁守嘉祐年间书碑，英宗皇帝还没有即位，就不需要避讳。繁体字的讓和釀字形相似，而《醉翁亭记》流传非常广，因此造成了传抄讹误。
苏唐卿的醉翁亭碑重量太大，当时条件限制无法运到滁州，就留在了山东费县县衙，宋灭亡以后石碑被掩埋在县衙地下，元代开始普遍流行釀泉版本，书法作品大多也是釀泉。文徽明写过行书《醉翁亭记》，上面就是釀泉。而到了明中期，苏唐卿的碑文又被挖出来，有学者开始改回本字，因此明代书法家也有写让泉的，如谢时臣《醉翁亭记》，因为当时信息差的关系，此后就两种版本都存在。
现在滁州醉翁亭的泉边有清康熙年间滁州知州王赐魁立的碑，使用的是让泉。中国文化讲温良恭俭让，常作为泉的正面名称，类似还有廉泉和温泉等。反面名称还有著名的盗泉和贪泉。
欧阳修走了六七里的山路，来到了醉翁亭所在的位置。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上，是醉翁亭啊。
[注释] 回：回环，曲折环绕。峰回路转：指山势回环，路也跟着拐弯。翼然：四角翘起，像鸟张开翅膀的样子。然：……的样子。临：靠近。
峰回路转实际是写人的行动，人与景物互为参照物。听着潺潺的流水声，转过山头终于看到了亭子。翼然是像鸟张开翅膀的样子，亭子顶部四角向上翘起，看着像展翅欲飞的鸟。位置就在泉的旁边。
作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。
建造这座亭子的人是谁？是琅琊山的僧人智仙。醉翁亭这个名称是谁取的？是自号醉翁的滁州太守。
[注释] 作：建造。名：名词作动词，命名。自谓：自称，用自己的别号来命名。太守：古人有袭用前代州郡的行政长官称号的习惯。自秦始皇统一中国后，将天下分为36郡（后增至40郡），到隋唐时县以上的行政单位仍然是郡。千余年来，称郡的长官为太守。而到了宋代，撤郡设州，因此不再有“太守”这一官名，取而代之的是“知州”。宋代以后郡守已非正式官名，但仍称知府、知州为太守。明、清时则专指知府。
这里提到两个具体的人物，首先是说明亭子的建造者。建造这座亭子的人是谁？紧跟着就直接回答，是琅琊山的僧人智仙。醉翁亭这个名称是谁取的？这里安排的问答有点意思。太守自谓也。很多书籍对这句的翻译都是：太守用自己的别号来称呼它。问的是具体的人，回答的却是人的行为，这属于明显的问答信息错位。自号醉翁的滁州太守。
古文里常有这种极限省略的倒句。如果按正常的完整表达方式应该是：作亭者谁，山之僧智仙也。名之者谁，滁之守醉翁也。醉翁者，太守自谓也。然后接着说明太守为啥叫醉翁。是这样一套表达顺序。太守自谓也，如果当作倒句展开就是：自谓醉翁之滁州太守也。总之问的是具体的人，回答也必须是具体的人，而不能是人的行为。因为给亭子命名的太守叫醉翁，接下来就要说明他为啥得到这样的别号。
太守与客来饮于此，饮少辄（zhé）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
太守和宾客朋友经常来这里饮酒，喝得很少就醉了，而他的年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。
[注释] 辄：就，总是。号：名词作动词，取别号。曰：叫做。
欧阳修作为滁州知州，也就是古称为太守的州郡长官，经常跟朋友来这里饮酒，不过他的酒量不太行，后来身体健康也不太好，常规的小杯喝到十杯就到量了，不像李白随便就三百杯，所以这里特别写到饮少辄醉，喝不了多少就醉了。常聚在一起喝酒的人里，欧阳修的年龄又最高，因此给自己取了个别号叫醉翁。翁是老年人的意思，他在滁州时才四十岁，实际上不能称为翁，这是一种表达心情的方式。他自己在诗里面就说：我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客。跟苏东坡在密州出猎的词里类似：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。实际当时还不到四十岁。以老者自居往往有点自嘲的意味，正当壮年的人自号醉翁，到底有什么特别的寓意，这个问题才是本段的核心，真正要表达的是醉翁的内心思想。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
醉翁的情趣不在喝酒上，而在于欣赏这秀丽的山水美景啊。只是把游赏山水的乐趣，领会在心里并寄托在喝酒上罢了。
[注释] 意：情趣。乎：相当于“于”。得：领会。寓：寄托。
这句话第一次提到了乐字，这里说明的是山水之乐，是通过醉翁本人而直接关联的乐，前面说自己饮少辄醉，酒量比不过在场的其他宾客，不过自己并不为此而焦虑，因为自己的关注点不在于酒。醉是一种表面的现象，而乐是欧阳修此时的心情。醉是表象，乐是根本。是因为欣赏到美丽的山水而感到快乐。
醉翁之意不在酒。大家聚会的时候少不了饮酒，酒作为相互交流的媒介，但是喝多喝少，醉或不醉，这都不是我在意的事情。山水之间是一种自然之乐，汉以后古代社会以儒家为底色，很多人都挂着儒家的标签，但很多作品也带有道家的氛围，比如苏东坡的《赤壁赋》。欧阳修的《醉翁亭记》也是如此，儒家是入世的思想，思想越偏向儒家活得越累，道家是出世的思想，思想越偏向道家活得越洒脱。道家思想经常作为文人的解压阀，寄情山水就是摆脱精神压力的方式。那么既然意不在酒，为什么还常常聚会饮酒，酒和山水之间有什么关联。
山水之乐，得之心而寓之酒也。寓，寄托。他说自己的乐趣是欣赏山水之美，面对自然会有很多感触，有很多难以言说的情感，把心中的情感都寄托在杯酒之中，人总是要把精神寄托于事物而不会寄托于人，可见人性是世界上最可怕的东西。他表达得比较高级，我们普通人只会说：什么也不说了，都在酒里。追求到本真的时候，无论高雅还是平凡，得到的精神快乐并无太大差距。滁州的环境要比夷陵要好些，他在夷陵都能静下来发现自然美，在滁州就更不用说了。
表达了自己的山水之乐以后，全篇的第二个大段是写景，其实这是游记的标配内容。范仲淹的《岳阳楼记》从霪雨霏霏到春和景明，用两个段落描写不同时态和场景。欧阳修的《醉翁亭记》也描写了山间的不同时态和场景。
4 写景
若夫（fú）日出而林霏开，云归而岩穴暝（míng），晦明变化者，山间之朝暮也。
像那太阳升起后，树林间的雾气就慢慢消散了，当云气从高空归聚回深山，山谷岩穴之中就失去了光线，变得昏暗了，这种自然界明暗交替变化的景象，就是山间早晨和晚上的景色。
[注释] 若夫：像那。而：就，表顺承。两个动作有前后关系，太阳先出来然后雾气才消散。林霏：树林中的雾气。霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。开：消散，散开。归：聚拢。暝：昏暗。晦：昏暗。晦明：指天气阴晴昏暗。
在山里一天之内就可以看到两种完全不同的景象：早上是日出而林霏开，晚上是云归而岩穴暝。古人认为云是出自于深山之中，白云生处有人家。当云气从高空归聚回深山，岩穴之中就失去了光线，烟云归聚表现的是昏暗的色调，从太阳升起到烟云归聚，这种自然界的明暗交替变化就是山中的清晨与黄昏。这种最平常的自然变化往往并不引人注意，只有内心足够安静的时候才会用心去观察朝夕相处的自然环境，这里描写的是一天之中的物象，日出日落的短时态变化。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
山间的野花纷纷绽放，散发出幽远的香气，这是春天万物生发的景象。山中的树木生长茂盛枝叶浓密，这是夏天万物茁壮的景象。金秋时节，风气高爽，霜色洁白，这是秋天万物肃杀的景象。冬天溪水下降显露出石块，也是四季完成了一次轮转，这就是山中的四季景色。
[注释] 芳：花草发出的香味，这里指花。发：生发，引申为花朵绽放。秀：植物开花结实。指树木充满生机。繁阴：浓密的树荫。
风霜高洁：也就是风高霜洁的倒装形式，风气高爽，霜色洁白，这是秋天万物肃杀的景象。欧阳修在《秋声赋》里说“常以肃杀而为心”。这里用了风霜高洁四个字。
《醉翁亭记》能够朗朗上口，跟他使用这种对句有关，而且是最贴近实际的描写，不需要通过复杂的典故来表达，使人能够产生很真切的感觉，他用四句话分别描写了四季，最后再用一句话进行总结。他在山间观察一天的朝暮变化，体验四季的顺序轮替，心情也为之发生变化。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
清晨进山是一种景色，傍晚归来时又看到一种景色，春夏秋冬四季进山又是不同景色，人体验到的快乐也不相同，而那快乐真是无穷无尽啊。
[注释] 朝：日出而林霏开。暮：云归而岩穴暝。春：野芳发而幽香。夏：佳木秀而繁阴。秋：风霜高洁。冬：水落而石出。四时之景，山水之乐，融情于景，其乐无穷。
这里的乐亦无穷就是前面说的山水之乐。确实在山中体验到了快乐，世俗纷扰在这里消失于无形，通过景色来反衬人的内心情感。
3 记游
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（yǔ lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。
有些背着东西的人在路上唱歌，还有些走累了的行人坐在树下休息，前方先行的人向后面打招呼，后面的人马上高声应和。老人弯着腰走，小孩由大人抱着领着走，来来往往，络绎不绝，是滁州的人们在出游啊。
[注释] 至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。负：背。负荆请罪。休于树：倒装，“于树休”，在树下休息。伛偻：弯腰驼背的样子，这里指老年人。提携：搀扶提领，这里指老人领着的小孩子。
这是一组非常生动的生活场景，体力充沛的人一路走一路唱，体力耗尽的人坐下来恢复元气。滁州人结伴出游的盛况被欧阳修记录下来，其实他本人也是其中的一员。
临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（liè）；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。
来到溪边钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水香甜酒水清澈；山中的野味、种类丰富的菜肴有序地摆放在面前，这是太守在设宴招待大家啊。
[注释] 临：来到。渔：捕鱼。洌：清澈。山肴：用从山野捕获的鸟兽做成的菜。野蔌：野菜。蔌，菜蔬的总称。陈：摆开，陈列。
《醉翁亭记》运用了多处成组的对句，既保持了骈文的韵律节奏，又表现了散文的通俗易懂，欧阳修主张简明易懂的文学特点，这段描写了露营野餐的情景。溪，指琅琊溪，跟智仙和尚的琅琊寺一样因山得名，唐代文学家独孤及写过《琅琊溪述》，交代过这里的历史典故。欧阳修的《琅琊六题》中也有琅琊溪，这条较深的溪水中有很多鱼类，为露营的餐桌提供了美味。溪深而鱼肥，太具有生活气息了，这里安闲适意没有朝中党争。餐桌有鱼还有酒，《后赤壁赋》里东坡先生得到鱼以后回家跟小王夫人申请酒水，他的老师欧阳先生比他厉害，就地取材直接生产酒水。
酿泉为酒。泉是开篇说过的让泉，酿泉为酒就是用让泉的水酿酒来喝，因为原文这里有个酿字，跟前面的让泉产生了形似的讹误，实际这里的酿是动词，跟临溪而渔是对句，临溪而渔，酿泉而酒，两处是此处地理名称的实指，临琅琊溪而渔，酿让泉水为酒，酒水味道的优劣跟水直接相关。
泉香而酒洌。按事物自身的特点来说，酒是醇香的，泉是清澈的，应该是泉洌而酒香才对，酿泉为酒，泉和酒已经互为一体，因为酿出来的酒很香，变成酒的让泉水自然也就香；因为让泉水的水质足够好，用它酿造的酒就很清洌，这就是泉香而酒洌。元代以前还没有引进蒸馏酒技术，清酒是非常稀有昂贵的东西，李白说：金樽清酒斗十千，古人喝的酒大多都是浑浊的，杨慎说：一壶浊酒喜相逢，喝酒的时候都是要过滤的，《赤壁赋》里说曹操：酾酒临江，横槊赋诗，这么大的人物喝酒都要过滤。
欧阳修说自己的鱼大而肥美，自己的酒醇香而清洌，堪称是当时露营餐桌的顶配了。
肴，本义是烹熟的鱼肉，这里的山肴包括前面捕的鱼，可能还有在山间捕捉的野兔之类。蔌，泛指野菜，琅琊山上的植物品种多样，荠菜是绿色的，嫩笋是白色的，香椿是红色的，蘑菇是褐色的，可以说餐桌的食材非常丰富，肥鱼清酒，山肴野蔌。
杂然前陈，杂的本义是五彩相会，引申为多种多样．我们生活中说的杂货店，就是拥有多种不同的物品，而且是有一定条理的，杂货店里的物品都有分类。杂然而前陈并不是说把菜品胡乱的摆放，而是种类丰富的菜肴有序摆放，毕竟人家是滁州最高长官，这是太守宴也。
除饮食以外还有相关的人文活动，宴席间的热闹场景也作了记录。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
酒宴上的乐趣酣畅淋漓，不在乎有没有管弦乐器助兴，投壶的投中了，下棋的下赢了，伴随着宾客们的呼喊轮番饮酒，一边摇晃着酒筹一边举起酒杯，相互交杂在一起，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。
[注释] 酣：尽情地喝酒。丝：弹拨的弦乐器。竹：吹奏的管乐器。弈：下棋。这里用做动词，下围棋。觥：酒杯。筹：行酒令的筹码，用来记饮酒数。
这里的宴饮酣畅快乐，不在那些管弦音乐，没有搞那套东西，而是在饮酒的同时进行不同的游戏。射者中，是酒席中的一种游戏，现在书籍基本把射注释为投壶，这是非常古老的一种比赛游戏，远距离把竹棍或者箭投进壶口。欧阳修玩的应该不是这种，他发明了一种新式的射戏，文集里有非常详细的记载，称为九射格。参加游戏的人要排队抽签，抽中的签上写着哪种动物，就用飞镖射击靶上的相应动物，比传统的投壶游戏增强了机动性。弈者胜，就是下围棋的人分出了胜负，弈就是指中国的围棋。
现场不仅有这两种游戏，酒桌上还有当时流行的酒令游戏，这是拼人品免罚的小游戏，要用到酒筹这种道具，酒筹有多种不同的样式，常见的是装在筹筒里，宾客们轮流摇出一枝酒筹，在场谁符合上面写的特征，谁就要按酒筹上的要求罚酒，比如惧内一杯，沈括在场肯定是要罚的，这属于是酒桌上的氛围驱动器。
觥是古代的酒器，《诗经·小雅》：兕（sì）觥其觓（qiú），旨酒思柔。觥最初是弯曲的犀牛角制成的酒杯，后来广泛使用金属玉石陶土等材质，但制作出来的形状依然保持原有特征，就是具有牛角的弯曲形态，很漂亮的一种酒器，这里泛指桌上的酒杯。
▲ 觥
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
脸色苍老，头发花白，喝多以后直接栽倒在众人中间，这是太守喝醉了。
[注释] 苍颜：容颜苍老。颓：就是倒的意思。柳宗元《始得西山宴游记》：引觞满酌，颓然就醉。喝多以后直接栽倒在众人中间。《礼记》：泰山其颓乎。《出师表》：后汉所以倾颓也。表义都是塌倒的意思。很多书籍把颓注释为醉熏熏并不妥当。
欧阳修当时刚刚四十岁，这里却使用了苍颜白发，属于夸张的写法，反映的是自己当时的心情，在朝中经历了重大打击，容颜未老心已老。欧阳修在宴席上喝得非常高兴，但是他的酒量确实不太行。
欧阳修背负着道德污名，在当时社会中承受的压力，远非我们今天所能体会，能够顶住攻击没有屈服已经非常不容易。可见他抵达滁州以后，看到秀丽的琅琊山确实会产生一些神游世外的感觉，尽管他说自己苍颜白发，但内心深处还是相当坚韧。
晚年的欧阳修多次回忆滁州时光，想来也一定会记起自己醉倒在众宾之间的场景，往事不堪回首，往事也值得回忆。在山中的宴饮结束以后，众宾客又跟着他一起离开，同样是一幅充满人文情趣的画面。
众宾欢的结果就是太守乐。而太乐的原因就是前面的一系列活动。滁人游：滁人富足，和平生活之乐。太守宴：太守的设宴之乐。众宾欢：太守与宾客们的宴酣同乐。太守醉：是因为乐而醉。而乐的原因有三：一是作者治理滁州政绩显著；二是与民同乐的政治理想；三是作者寄情山水的乐趣。
欧阳修为地方最高长官，喝醉酒后是睡在大家中间的，而不像现在的领导是高高在上的，他是跟大家在一起的，与民同乐，并没有阶级地位尊卑之别，是真正融入到群众中的。大家看到领导真正走进了群众中间，一起喝酒，还喝醉了，众宾们就更高兴了。
5 叙事
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
不久以后夕阳西下，挂在山边，映出众人散乱的影子，这是太守准备回城，而宾客们也纷纷跟着他共同归去。
[注释] 已而：随后，不久。归：返回，回家。
树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
山间的树木像巨大的伞盖遮蔽成荫，林间的鸟在树的上下不同位置鸣叫，是游人走后鸟儿在欢唱啊。
[注释] 翳：本义是皇帝出行用的华盖，引申为遮蔽的意思。阴翳：形容枝叶茂密成阴。鸣声上下：意思是鸟到处叫。上下，指高处和低处的树林。
山间的树木像巨大的伞盖遮蔽成荫，林间的鸟在树的上下不同位置鸣叫。王维在诗中刻画过这种场景：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。把山间的静谧之美表现到了极致。
欧阳修写阵阵鸟鸣是为了引出他要说的乐趣，游人去而禽鸟乐也，这是乐的第一层表现，饮宴的人们离开以后，林间禽鸟活跃起来，没有了人类的惊扰，它们在静谧的山林之中尽情歌唱，不同方向的鸟鸣欢快地交织在一起，形成了独特的自然之音，这是动物可以表达的最简单的乐趣。除了这种最本真的乐趣，人的乐趣有什么不同呢？他接着引出第二层表现。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
然而鸟儿只知道山林的快乐，却不能理解游人的快乐；百姓们只知道跟随太守出游很快乐，却不知道太守以大家的快乐而快乐。
[注释] 乐其乐：乐他所乐的事情。第一个乐：以…为乐。第二个乐：快乐的事。
禽鸟在树上鸣叫是最本真的自然乐趣，是动物们享受的山林之乐，而人的乐趣要比鸟更复杂。人的快乐是鸟儿无法理解的，鸟儿只要能够安全且欢快地鸣叫，便已经表现了全部的快乐，而人的快乐要通过不同途径来获得，比如滁人出游。前者呼，后者应。饮宴中的场景更是热闹，觥筹交错，起座喧哗。这就是他们所获得的快乐，是因为社交聚会而得到的快乐，也是普通人能直接体会到的快乐，宴席中的美食和精彩的游戏，是快乐的直接来源，起因则是太守在山间举行饮宴，人们只知道跟随太守出游而快乐，却不知道太守因为大家的快乐而快乐。
太守作为饮宴的组织者，他体验到的快乐又提高一层，孟子曾说过：乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。使众人获得快乐就是自己最大的快乐。你对众人好，众人也会念你的好，世上的好与乐都是相互的。欧阳修身为滁州的地方官，自然是有这样的精神追求，虽然他在宴席上经常喝醉，但是心里始终是清醒的。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
喝醉了能和百姓们与民同乐，酒醒后能写文章记述这事的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。
[注释] 述以文：述之以文，以文述之。谓通为，为即是的意思。北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。庐陵：古郡名，庐陵郡，宋代称吉州，今江西省吉安市。欧阳修先世为庐陵大族。
他很自信地表达了自己的能力，可以在宴席上跟大家共同醉倒，前面说的颓然乎其间，而在酒醒以后能够恢复精神，可以把饮宴时的场景全部记录下来，而且是写成这种高质量的散文，这就不是其他宾客能做到的。他在这里很有力量地写着：醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。而且特别署了自己的全名：庐陵欧阳修也。他这里承前句问太守是谁？答：庐陵欧阳修也。欧阳修的祖籍江西永丰属于庐陵郡。
太守醉归，各尽其乐。禽鸟之乐、游人之乐、太守之乐。层层递进、层层衬托、情境交融、与民同乐。
全文有五种乐：山水之乐、游人之乐、宴酣之乐、禽鸟之乐。层层递进，都是为了表达太守之乐，太守之乐的核心就是与民同乐。人民安详富足，这跟欧阳修励精图治有关，他也为此而乐，能与民同乐，是他的政治理想。作者醉情于山水，虽达到了寄情山水排遣抑郁的目的，但更重要的，是作者与民同乐的实质。醉在其中，更乐在其中。醉是表象，乐是实质。因山水而陶醉，借宴饮而抒情。
6 后记
《醉翁亭记》创作完成以后就很流行，琅琊寺里面当时就刻了碑，朱熹记载琅琊僧人的故事，说醉翁亭碑的拓片很受欢迎，前来供施的商贾都要拓印，据说过关的时候赠给监官可以免税。拓印的时候要用羊毛毡制作拓包，导致寺院库房的毛毡用尽，甚至把僧舍里的卧毡都用上了。《醉翁亭记》的地位随着时代的发展逐步提升，除了因为不同时期的文化氛围，也因为这篇散文充满活力，当千百年后历史色彩逐渐淡化，我们依然能从文章里看到自然风光，看到当时觥筹交错的露营野餐。人的基本生活方式并没有改变，以人为本，方得长久。
宋仁宗庆历六年，范仲淹在邓州写了《岳阳楼记》。同样是这一年，欧阳修在滁州写了《醉翁亭记》，相距千里的两位著名历史人物，各自创作出一篇经典的文章。欧阳修是个命运坎坷的人，他祖籍在江西永丰，生于四川绵州，长于湖北随州，逝于安徽颍州，葬于河南新郑。他的一生是充满起伏的历史故事，写成《醉翁亭记》的第二年，他在丰乐亭附近建了一座醒心亭，名称出自韩愈的北湖诗：应留醒心处，准拟醉时来。他自己创作了《醉翁亭记》，却让学生曾巩撰写了《醒心亭记》。醉翁不醉酒，醒眼看世间，为千百年后的人们留下了一段精彩的故事。
岳阳楼上范仲淹作文寄情，先天下而忧。
醉翁亭中欧阳修饮酒寓意，与百姓同乐。
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