国学·经典古文逐字精读｜孟子《生于忧患，死于安乐》
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2024-06-01 13:25
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孟子叫孟轲，名轲，姬姓，孟氏，字子舆。子是古代男子美称。与孔子并称“孔孟”，鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。《三字经》中说：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”说的就是孟子的故事。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，孟子小时候最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方！”这就是著名的孟母三迁。
有一次，孟子偷懒不学习，孟母就当着他的面划断了正在织的一匹布，说：“学到一半就停下，和这块织了一半就断开的布有什么区别，还有什么用！”孟子听后，再也不偷懒了。这就是断机杼的故事。学成之后，孟子开始“周游列国”， 终其一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。卒于周赧王二十六年（前289年）。 《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》。孟子在这篇文章中就“造就人才”和“治理国家”两个问题提出了自己的看法，并且这些观点也影响了一代代人，让人们明白艰难困苦出英才的道理。舜发于畎（quǎn）亩之中，傅（fù）说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚（xī）举于市。舜在田野耕作之中被任用，傅说在筑墙的劳作之中被任用，胶鬲在海边贩鱼卖盐时被任用，管夷吾从狱官手里获得释放并被任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被召集并任用，百里奚从奴隶市场里赎买回来并被任用。[注释] 发：指被任用，发迹。畎亩：田间、田地。畎：田间的水沟。举：被举用，被提拔。版筑：筑墙时在两块夹板中间放土，用杵捣土，使其坚实。版：筑土墙用的夹板。《烛之武退秦师》：朝济而夕设版焉。筑：捣土用的木槌。举于士：从狱官手里释放并举用。士：狱官。举于市：从奴隶市场中被举用。舜发于畎（quǎn）亩之中。上古时期，舜，姚姓，名重华，号有虞氏，是黄帝九世孙。父亲瞽叟是一个普通的平民，更是一个盲人，舜自小母亲过世，父亲续娶后又生了个弟弟叫象。父亲顽固、母亲鄙视、弟弟倨傲，舜从小历尽磨难，但他仍然很孝敬家人，与其他族人也相处和睦。舜长大后，在历山耕田，人们都愿意靠近他，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，他还在雷泽打过鱼，在黄河做过陶器，在寿丘做过什器，在负夏做过小贩等。当时的尧帝听说了舜的故事后，就把自己的两个女儿嫁给舜，并安排了九个大臣在舜的身边考核他，最终，舜通过考核，接受了尧帝的禅让。成为“三皇五帝”之一的舜帝。舜在位期间施行仁政，他虚怀纳谏，惩罚奸佞，任贤使能，百业兴旺，成为中原地区最强大的部落联盟首领。舜在位39年，死后将帝位传给禹，彰显出华夏民族禅让之美德风范。傅（fù）说（yuè）举于版筑之间。傅说是殷商武丁时期著名的政治家、军事家，在此之前他只是在傅岩筑墙的一个奴隶而已，传说傅说本是个很有贤能的人，隐居在傅岩一带，但是受生活所迫，不得已穿着粗麻衣服，带着锁链和奴隶们一起修城筑路。武丁做了个梦，梦见有一个贤人自称傅说，能够找到他，就会助其成就大业。武丁醒来派人照着梦中的画像寻找，果然找到傅说，经过一番交谈后，武丁发现傅说果然是个人才，便拜其为相，治理国家。很快，商朝在傅说的辅助治理下，政通人和、富国强兵、开疆拓土、四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期。就连孔子都评价傅说，说他是“见德之有报”的一代名相。胶鬲（gé）举于鱼盐之中。胶鬲是商朝纣王时期的人物，原为纣王大夫，纣王亲小人，远贤臣，胶鬲便隐退而去，贩卖鱼盐。一次，西伯侯姬昌发现了胶鬲，要让其辅助自己发展西周。胶鬲认为自己还是留在纣王身边更能发挥作用，就又回到纣王身边准备伺机策反。有了胶鬲做内应，西周在时机成熟后，就准备会盟诸侯讨伐纣王。这时，西伯侯姬昌已故，他的儿子姬发秉承父志，进军商朝，终于在牧野打败了商朝的军队。纣王自焚而亡，姬发建立周朝，是为周武王。胶鬲等因功成为武王的重臣。昔日泰州祭祀“盐宗”的庙里供奉着三位盐宗，胶鬲便是其中一位，成为盐商的祖宗。管夷吾举于士。管夷吾指管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，颍上人，是春秋时期著名的政治家、军事家。管仲辅助齐桓公的故事相信大家都清楚，然而刚开始时管仲还是齐桓公的仇人。在齐桓公即位之前，管仲辅助的是公子纠，他的好朋友鲍叔牙辅助的是公子小白，即后来的齐桓公。齐襄公死后，他的两个儿子分别从他国赶回去继位，管仲为阻止公子小白先继位，就在半路上射了公子小白一箭，公子小白靠装死骗过管仲，偷偷回国即了位，是为齐桓公。就在齐桓公想要处决管仲时，鲍叔牙以国家利益为重劝说齐桓公，齐桓公拜管仲为相，治理国家，齐国很快称霸诸侯，成为了春秋五霸之首。孙叔敖（áo）举于海。孙叔敖，芈姓，蒍氏，名敖，字孙叔，楚国期思邑人，今河南省淮滨县期思镇，是春秋时楚国令尹。据《淮南子·人间训》记载：孙叔敖在担任令尹前曾主持治水，他倾尽家资，带领当地人民历时三载，终于修长了中国历史上第一座水利工程——芍陂，灌溉了万亩农田，造福了淮河黎民。楚庄王听说孙叔敖的事迹后，拜其为令尹，治理国家，孙叔敖辅助楚庄王以民为本、发展经济、止戈休武、宽刑缓政，楚国一跃而起，成为继齐桓公、晋文公、秦穆公之后的又一位中原霸主。百里奚（xī）举于市。百里奚，姜姓，名奚，字子明，号五羖大夫，春秋时期虞国人，著名的政治家、思想家。百里奚自幼家贫，好读书，曾游学于齐，好不容易当上虞国大夫后，虞国没几年就被邻国的晋国给灭亡了，百里奚于是成为晋国的俘虏。秦晋通婚交好后，百里奚又作为陪嫁的奴隶被送往秦国，半路上百里奚逃跑到了楚国，以牧牛为主。秦穆公知道百里奚的才能后，派人到楚国拿五张羊皮换回了百里奚，还将他封为了秦国的大夫，从此百里奚有了“五羖大夫”的称谓。此时的百里奚已是个七十多岁的老头了，百里奚余生辅佐秦穆公内修国政、外图霸业、开地千里、称霸西戎，秦国迅速崛起，秦穆公成为春秋五霸之一。整个句子都是状语后置，“舜于畎亩之中发，傅说于版筑之间举，胶鬲于鱼盐之中举，管夷吾于士举，孙叔敖于海举，百里奚于市举”。文章第一层，孟子采用铺排的写法讲述了6个出身卑微但通过努力最终有所成就的励志故事。引经据典，极具说服力。让人相信阶层并非固化，是可以通过努力改变的，有力地证明了自己的观点。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。所以上天将要下达重大的使命给这样的人时，一定要先使他的心志感到痛苦，使他的身体感到劳累，使他忍受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他的每一步行动都受到阻挠，通过这样的途径来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧起来，借此来增加他所不具备的才能。[注释] 故：所以。任：责任，使命。是：代词，这，这些。也：助词，表肯定语气。必：一定。苦：动词的使动用法，使……苦恼。心志：意志。劳：动词的使动用法，使……劳累。饿：动词的使动用法，使……饥饿。体肤：肌肤。空乏其身：使他身受贫穷之苦。空乏：资财缺乏，这里是“使……资财缺乏”的意思。行拂乱其所为：指做事不能如意。拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂：违背。乱：扰乱。所以：以此，通过这样的途径来……。动心：使内心受到震撼。动：动词的使动用法，使……惊动。忍性：使其性格坚强。忍：形容词的使动用法，使……坚强。曾：同增，增加。这里的益一般翻译为增加，更加。但前面已经有了曾，曾通增，也是增加的意思。如果曾和益都是增加的意思，就不太好翻译了。这里的益个人感觉应该是渐渐的意思，渐渐增加他所不具备的能力，有一个过渡的意思。并不是所有人受了苦难后就马上一定会增加一些才能。《史记·西门豹治邺》：城中益空无人。城里本来就没有人了，怎么会更加没有人了。应该是城中渐渐没有人了。所以益是渐渐的意思。个人解释，仅供参考。孟子在列举了6个人事例的基础上，提出了自己的观点：成就大事的，首先要经历外在的打击和磨难，最终才能使他们的内在发生积极正面的改变。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人们常常会犯错，这样以后才会改正，在内心里感到困惑，思虑被阻塞，然后才能有所作为；一个人的想法只有在脸色中表露出来让别人看到，在吟咏叹息声中表现出来让别人听到，然后才能够被人们所了解。[注释] 恒：经常。过：犯错。然后：这样以后。困于心：状语后置，于心困，在心中感到忧困。衡于虑：状语后置，于虑衡，思虑堵塞。衡：通横，不顺。作：奋起，指有所作为。征于色：状语后置，于色征，表现在脸上。征：表现。色：脸色。发于声：状语后置，于声发，在言谈中发出忧叹的声音。发：表露。声：指忧叹之声。而后喻：然后才明白过来。喻：明白，醒悟。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势均力敌的国家侵扰，对你形成威胁，让你时刻警惕，这样的国家就一定会走向灭亡。这样以后，你就会明白常常处于忧虑祸患之中能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。[注释] 入：动词作状语，在国内。法家拂士：掌握法度、辅佐君主的大臣。法家：懂法度并执法的大臣。拂士：辅佐国君的贤士。拂通弼，辅弼，匡正过失。出：动词作状语，在外面，指对外。敌国：势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。亡：灭亡。而：表并列。也：肯定语气。文章的第二层，说明了犯错误和改正错误之间的辩证关系，强调了人知错就改，才能够变坏事为好事，才能够有所进步。也就是说，一个人只有经历了苦难、挫折，并且在这些不好的事情中吸取经验教训，才能够提高自身修养和能力。在孟子看来，尤其是统治阶级想要成为圣君贤相，就一定要经历苦难。所以文章的第三层，孟子把苦难的意义由个人层面上升到国家层面，从反面来说明苦难、挫折、外患，对于一个国家发展的重要性，加强了文章的警示性。一个国家内部如果没有直言敢谏的忠臣，外部没有实力相等的敌国侵扰，国君就会放松警惕、耽于享乐，最后自然会自取灭亡。最后孟子自然而然地得出了自己的结论：常处忧患之中能够使人生存，常处安逸享乐中会加速人的灭亡。通过三层的层层铺垫，得出了最后的结论。可谓是逻辑严谨、振聋发聩。只要上过学的人，似乎都写过以“苦难”为主题的作文，而且内容几乎都是千篇一律，一定是找几个名人出来举例，这篇《生于忧患，死于安乐》被引用的频率尤其高。说什么苦难是一份难能可贵的人生财富，因为苦难，才成就了很多人的成功。这样的作文，老师一般都会给很高的分数。那时候，我们洋洋自得，觉得苦难确实值得歌颂。直到有一天，你成家立业了，有了自己的孩子，你发现孩子写的作文，和你小时候写的差不多。大家好像都在接受一样的教育，好像都把苦难当成财富。于是，只要想起苦难，我们第一反应就是赞美，这种惯性思维贯穿了一代又一代人。这种思维的人多了，并不是一个好现象，人人都习以为常，这是很可怕的。世界上最无耻的事，就是将穷人的苦难当作励志典型，来愚弄底层人。首先，这是对苦难者的不尊重。对于当事人而言，苦难本就是一种痛苦与折磨，如果可以选择，没人愿意经受苦难，你没有同情心无法做到共情就算了，回过头来跑去歌颂苦难，这就是对苦难者的不尊重和侮辱。这就相当于你精疲力尽举步维艰地拉着千斤货物走在马路上，别人开着保时捷从你面前过去，摇下车窗对你说：你很努力，我们要向你学习。就问你这种做法不恶心吗？其次，歌颂苦难并不能帮助苦难者。歌颂苦难其实就是美化苦难，这会让人们产生苦难是个好事情的错觉，会让整个社会失去对苦难者的共情，以至于最后没人愿意去关心苦难者。最后，歌颂苦难只会制造更多苦难。当苦难在一次次地歌颂下，被动变成“美好的事情”后，整个社会都会改变对苦难的固有印象，甚至有人主动去寻找困难。这种行为是可耻的，因为它会制造出更多的苦难。王朔曾说：“世界上最无耻、最阴险、最歹毒的赞美，就是用穷人的艰辛和苦难，当作励志故事去愚弄底层人。”余华在《活着》说过：“苦难就是苦难，它不带来成功，也不值得追求。磨炼意志是因为苦难无法躲避开。”任正非也明确告诉我们：“不要去美化苦难，痛苦本身没有价值，也没有收获。”
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