钱学森先生说的思维科学，就是科学话语体系下的中国心理学！

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1980年代，蜚声海内外的伟大科学家、战略家钱学森先生曾经对思维科学和人体科学发表过不少独立的见解。本文引自钱学森先生的文章《关于思维科学——涉及哲学、基础科学、技术科学和工程技术》。

钱学森先生之所以要讲思维科学，旨在探讨在现代科学技术的体系结构中“能不能和有没有必要建立”“一个平行于自然科学技术、社会科学技术等大部门的科学技术部门”，不成想却有了更多的收获，更为我们意外的是，通过钱学森先生的论述可以看出，他所说的“思维科学”，原来就是科学话语体系下的中国心理学！

钱学森先生认为，能不能建立思维科学这个科学技术大部门的问题，“实际是问人的思维有没有规律。如果没有规律那当然不能建立关于思维的科学。从广泛的意义上讲，从唯物主义的思想讲，思维当然有规律，因为思维也是一种客观现象，而一切客观的东西及其运动都有自己的规律，思维当然也不例外。”这一观点，也正是中国宇宙观的主张！详情可点击这里阅读《中国宇宙观：由道而生为“一”，将唯物主义与唯心主义合二为一！》

钱学森先生从思维是人的中枢神经系统，特别是大脑受外界各种刺激而引起的这一点进行了深入分析，认为“从根本上说人脑的结构是完全相同的，人脑受相同的生活经验或相同的杜会实践所引起的适应、发展和调整也是相同的，这就从人脑的微观结构方面保证了人的思维的规律性。”

同时，钱学森先生也指出了例外，就是“疯子”这类病人，并明确指出“疯人的脑子也是物质构成的，他们的思维可能不同于常人，可是也一定有它自己的规律，那是精神病的学问了”。

由此，钱学森先生认为，“思维是有规律的，这实际早就是辩证唯物主义结论之一。研究这部分客观规律的学问，思维科学是可以成立的，不管什么种类的思维都不例外”而这些观点，也与中国心理学的基本观点完全一致！

关于有没有必要建立思维科学这个科学技术大部门的问题，钱学森先生认为，这里的一个基本道理是现代科学技术已经发展成为一个学科林立，分工越来越细，但又同时相互关系密切，形成一个整体。是整体就不能不研究整体中的结构，学科之间的联系和相互关系。是整体，就是一个系统，而系统一定有清晰的层次和部门性的分系统。所以我们研究现代科学技术的体系结构就要注意找出其中横向的层次和纵向的部门分系统，不然就认不清其中梗概；而如果连体系的梗概都没弄清，又怎么能真正理解学科之间的相互关系呢？

钱学森先生坦言：“这也是我不太满意有些评述现代科学技术体系的论文的原因，它们把学科之间的关系搞得很乱，体现不了事物本来具有的结构。”钱学森先生明确建议按“纵向分法”将科学技术大部门分为六个：即分为自然科学、社会科学、数学科学、系统科学、人体科学和思维科学六大部门”。

从这个“纵向六分法”可以看出，在钱学森先生看来，必须将人体科学和思维与自然科学、社会科学、数学科学、系统科学等以“非人类”学科放在并列的地位上，而且必须区分开来，这当然是以人不仅是活的而且是超越于其他所有“物”这一基本认识为基础的。这也与中国心理学的观点完全一致！

钱学森先生还提出了“横向三分法”，认为“其实这种分层法早已在自然科学的近一百多年的实践中逐渐形成。因此也是经验的总结，不是凭空的臆想”，并强调“这种层次划分是有道理的，是普遍适用的，六个大部门都分基础科学、技术科学和工程技术三个层次”。而我们的中国心理学——龙心理正是基础学科，督导学却把第二层次的技术科学和最低层次的工程技术融为一体了，既是“艺术的科学”，也是“科学的艺术”！

顺便说一句，按照钱学森先生的这个分层法，目前流行的西方心理学处于第二层的技术科学层次上，而心理咨询，显然处于最低层的具体操作——工程技术这一层次上。

以上是钱学森先生在科学话语体系下从基础理论纵向与横向的分析上对思维科学的定位，恰好与我们所说的中国心理学的定位基本一致。接下来我们再来看看关于思维科学的内容，钱学森先生又是如何看待的。

钱学森先生在谈到思维科学的内容时，明确指出：“开宗明义，思维科学只研究思维的规律和方法，不研究思维的内容，内容是其他科学技术部门的事”。钱学森先生认为，“思维科学的基础科学是研究人有意识思维的规律的科学，可以称之为思维学。胡思乱想，不在思维学之内。又因为这种有意识的思维，除抽象（逻辑）思维之外，还有形象（直感）思维和灵感（顿悟）思维，所以思维学又可以细分为抽象（逻辑）思维学、形象（直感）思维学和灵感（顿悟）思维学三个组成部分”；“为了避免不必要的麻烦，还是把思维科学的基础科学的一部分，抽象思维部分，称作为抽象思维学或主观逻辑，因为是人脑子里的思维逻辑。而辩证法还是辩证法，不要称作为逻辑；一定要称逻辑，也是客观逻辑，因为是客观事物的规律。”

很显然，钱学森先生所说的“思维科学只研究思维的规律和方法不研究思维的内容”，显然就是中国心理学所说的“只研究人心活动的原理、机制机理而不研究人心活动的内容；钱学林先生所说的抽象思维逻辑是“主观逻辑”，辩证法是“客观逻辑”，与中国心理学所说的“客观世界的客观存在”和“主观世界里的客观存在”虽然说法不同，但有着异曲同工之效，同样承认主观逻辑的客观规律性，因此，也是基本一致的。关于中国心理学相关论述可以点击这里阅读《中国宇宙观：由道而生为“一”，将唯物主义与唯心主义合二为一！》全文。

钱学森先生还认为，研究思维学离不开认识论，“思维学作为思维科学的基础科学之上，上升到一切人类知识最高科学概括的马克思主义哲学要通过一架桥梁，即认识论”，他强调，“联系到思维科学，把认识论作为桥梁，也还是马克思主义哲学的结构的一个组成部分。这样做的理由是，思维科学的目的在于研究人认识客观世界的规律和方法”。钱学森先生甚至还直接建议给思维科学取一个别名，叫做“认识科学”。同时，钱学森先生也认识到，英文的cognitive science的范围比他所讲“思维科学”要窄，因此主张“仍不妨用这个英文词，但扩大其含义”。在这一点上，钱学森先生的观点再次与中国心理学的观点走到了一起：中国心理学主张，认识论和方法论是构建中国心理学的基础，而且必须是中国式认识论和方法论，它当然包括马克思主义唯物论和辩证法，但又不限于此，具有中国智慧的超越性。也正因为这种超越性，才使得中国心理学能够超越于西方灵魂学而抓住了人心理活动的本质、原理和机制机理。

尽管由于认识论和方法论、科学体系思维、跨学科盲区以及时代背景等的综合作用，使得钱学森先生对思维科学的认识中也有着局限性，但是，钱学森还是敏锐地觉察到，自己“以前为了强调思维的物质基础，在联系思维科学时讲到大脑的结构和功能，因而也好像研究人脑的功能也成了思维科学的一部分工作了”。为此，钱学森先生特别强调，“在这里我要纠正（人脑的功能也成了思维科学的一部分工作）这个印象。我现在认为研究人脑的功能是人体科学（一个思维科学的紧邻）的事”——显然，这不是思维科学的范围。这一点儿，也中国心理学的观点也是完全一致的。

遗憾的是，到现在距离钱学森先生说出这话已经过去了四十多年，可是陷入“科学迷信”中的人却越来越多，这些人的思维就像是被科学“格式化“了一般，或者是被西方灵魂学洗脑以后，不顾汉语逻辑，错误地把“心理”理解为“灵魂”或精神，反复强调“心理是脑功能”，不停要地追问“中国心理学是科学吗？”“科学体现在哪儿？”

2016年我曾经在某国内著名媒体上公开发表了一篇文章，题目是《血压、血糖高真的那么可怕？颠覆你的健康观》，其中提到，“记得当年赵树理的小说《小二黑结婚》红遍大江南北，里面有个当时几乎家喻户晓的人物二诸葛的一句：不宜栽种。成为当地人的笑柄。多么熟悉的场景啊！只不过，二诸葛是因为迷信阴阳八卦，那时这被称为迷信；而如今的人们则是因为迷信科学――迷信科学，就是伪科学。虽然迷信的内容不同，然而又何其相似！”

显然，这些人还没找回文化自信，还没搞清楚汉语里的“心理”是什么意思，沉迷于西方灵魂学的理论体系中，而没能在中国现实生活中落地。

尽管我们所说的中国心理学的内涵与外延都比钱学森老先生所说的思维科学要大得多，但从定位和基本立场上来看，钱学森先生在四十多年前提出的思维科学，其实就是科学话语体系下的中国心理学，我们将这门科学构建为两门学科：作为公共基础理论课的龙心理和作为综合服务学科的督导学，希望能够通过我们的努力，实现钱学森老先生当年的梦想！

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