◎作者：朋斯克巴扎尔 那顺瓦其尔
巍峨挺拔的乌拉山，像一条巨龙，横卧于乌拉特草原东部。她东起包头昆都伦河西岸，西至西山咀卧羊台。全长约110公里，南北宽15至20公里，面积约1398平方公里，平均海拔2000多米。最高峰叫“桦背峰”，海拔高达2322米，神奇的乌拉山，悬崖峭壁奇峰异石处处可见，山上松柏常青，山涧清水长流，每到春夏树木葱郁，鸟语花香，珍禽异兽，出没其间，真可谓一处“世外桃源”。若天晴日朗，登桦北高峰，远眺黄河，恰如一条巨龙向东流去，雄伟壮丽的包钢，烟雾弥漫，一派兴旺景象；转身向北，一片草原风光，那里牛、羊成群，绿色草地上撒满珍珠玛瑙；放眼西望，八百里河套麦浪滚滚，是全国闻名的塞上粮仓；远眺西北方，乌梁素海淡水湖微波荡漾，茂密的芦苇掀起绿色的波浪……
神奇壮丽的乌拉山，令人留连忘返，也引出人们的无限遐想，很早以前，民间对乌拉山就有着许多美丽的传说，有的说这座山的名字就是人们敬仰
的佛主的名字；有的说她的名称是用一位盖世英雄的名字命名的；还有的说这座山是用一位勤劳勇敢的山地人的名字命名的……后人把乌拉山看作是
神仙、活佛居住的地方，尊称她为“木尼”乌拉。每年定期祭祀，祈祷她能够拯救万物，造福人类。因此，很早以来就形成了乌拉特人定期祭祀“木尼”乌拉的习俗。
人们从何时起命名这座大山为“木尼”乌拉，现在已无据可查。但是人
们却用丰富的想象力刻画着“木尼”的形象。旧社会乌拉特西公旗大小寺庙和牧民群众曾经供奉过各式各样的“木尼”画像，这些画像已经流失，从最近所得一幅“木尼”画像上看，木尼是一位身穿盔甲、英勇威武的将军，他右手挥戈左手托一圣盘，乘坐一棕色骏马，正从熊熊火焰上飞驰而过。从这幅画像看，“木尼”既不像英雄圣人、更不像山间野人，很像是传说中的被大大神化了的一位将军武士。人们为祭奠这位将军，把这座大山尊称为“木尼乌拉”“毛尼乌拉”“木尼罕”“蒙汗”等。并且以各种形式世代相传，定期祭祀，赞颂不止。
“木尼”乌拉南北坡既有原始森林，亦有松柏、白桦、杜松、侧柏等。山岭
中还有山杨和黄刺玫、酸果、山枣、黄花、绒线菊、金菊、白芍、黄芪、山丹等百十种药材，还有白蘑、紫菜等真菌食用山珍。过去在悬崖绝壁、深山老林中还常常出没虎豹、羚羊、团羊、旱獭、水獭等珍贵野兽。乌拉山还蕴藏着金、银、锌、石英石、稀土、铅和大理石等丰富的矿产资源。“木尼”乌拉以她独特的风采和宽阔的胸怀，哺育了乌拉特人，成为乌拉特蒙古民族自古以来休养生息的摇篮。当地群众中流传着一首赞美“木尼”乌拉的歌谣，其大意是：
青山绿水望不尽，她真正是人间“世外桃源”。
巍峨高山拔地起，她浑身都是稀世珍宝。
虎踞龙盘的“木尼”山，是生养乌拉特蒙古民族的故乡。
滋润沃土有黄河，四面八方有水源。
阳光雨露更充分，养育百姓四季长春。
花的原野真美丽，珍禽异兽游山中。
松柏常青随风摆，潺潺流水绕山涧。
神仙降福乌拉山，美丽富绕是故乡。
据《蒙古源流》中记载，成吉思汗西征唐古特，经过乌拉山曾赞扬说：“此地乃危难时期可隐居，太平时节可永居，牛羊野兽可养生，年迈老者可休养之地也。”历史悠久的乌拉山给人们带来了幸福和恩泽，祖祖辈辈在此地居住的人们，年年祭祀乌拉山，祈祷这座圣山庇佑他们，五谷丰登，六畜兴旺，避邪驱恶，吉祥如意。
这样经过多少朝代和岁月，自然形成了每年五月初，乌拉特三公旗上下共同祭祀“木尼”圣山的统一活动。据传祭祀“木尼”山的习俗早已有之。这一习俗从乌拉特部族迁来此地起，一直延续到了解放初期。
每到旧历五月初，乌拉特３个旗分别由扎萨克诺颜为首，带领旗府大小
官吏、贵族台吉、喇嘛、僧侣和平民百姓，跋山涉水，爬上大桦背高峰，举行祭祀仪式。当时三公旗的祭奠活动虽然都在旧历五月，但祭奠日子和祭祀地点却有所区别。其中西公旗（现在的乌前旗）把“木尼”山大桦背主峰作为自己的祭祀台，每年五月五日举行祭祀；中公旗（现在的乌中旗）将“木尼”山大桦背主峰东北侧峰顶上的塔式岩作为自己的祭祀台，每逢五月初三举行祭祀活动；东公旗（现在的乌拉特后旗）也把大桦背主峰东北边塔式岩旁的阿布达尔朝鲁当作自己的祭台，每逢旧历五月初七举行祭祀活动。当时除了旗里统一组织的祭祀活动外，三公旗的平民百姓也以苏木为单位或以家族为一体，选择“木尼”山各处奇石怪岩定期祭祀。其中有大坝峰、巴音温都尔峰、查干海林峰等一百多处祭祀台。
西公旗祭祀“木尼”山时，还有一些独特的习俗和规矩。比如，扎萨克诺
颜、大小协理和管旗章京（即旗总管），不必每年都去祭祀圣山。而左右领章京（即扎楞）三人，每年必须轮流率领４个苏本章京带上羊背子等各种祭品前去祭山。此中还有一些具体规定，如果是最高中领章京率领前去祭祀，那就必须由大苏木、中苏木、塔布图苏木和都统苏木章京陪同前往；如果轮到中四苏木右领章京带领前去祭祀，那就由大阿拉塔沁苏木、中心苏木、小阿拉搭沁苏木、额吉格钦苏木章京陪同前往；如果左领章京领头祭祀就要由乌拉尼都苏木、哈日尼都苏木、戈日尼图苏木、召领苏木章京等陪同前往祭祀。除此以外，莫日根戈根庙的活佛不仅每年都要去祭祀，还要在祭祀典礼上念经颂佛，以示重视。
每年阴历五月五日，西公旗大小官吏、贵族台吉及喇嘛僧人和普通民众，都要带上祭品，自动到“木尼”山大桦背顶峰集结，参加祭祀活动。祭祀
活动开始前，大家一起动手将“木尼”山最高峰处悬崖绝壁上的苍松老柏，用各种绫罗绸缎和哈达翎羽等装饰一新。同时在祭祀台中央恭恭敬敬地摆上“木尼”的彩像，两侧插上刀、枪、剑、戟等各类武器，台前点燃香火，供奉上各种祭品。祭祀典礼开始时，松柏香味四溢，两排坐位上的喇嘛按着宗教职位排好坐次，念经颂佛。据传说，他们所念“赞颂经”的部分章节，是由第三世莫日根戈根（活佛）劳布生丹毕扎拉曾亲自用蒙文编著，由阿鲁希热庙（即西公旗二十四庙宇之一）一世活佛呼力庆贵亲自用藏文翻译的。
《木尼》大桦背峰祭祀“赞颂经”的大意是：“噢玛尼、朝格图瓦其尔，帝王之位归属蒙古大帝之时，曾以木尼圣山作为金殿玉座，以吉祥如意的木尼山脉作为她的依托。杰出明智的劳布生拉布哈教主，也在此曾与珠卡斯瑞信徒们誓师，为了所向披靡征服顽敌，祈祷天灵相助，获取胜利。开元大帝您虽然来去无踪，托您洪福大智，略表我等诚心谢意。以您的神力佛法普照生灵。请各方神仙携手莅临，吾等平民，诚心恭候在此祈求你们，用各自的神功，拯救我等万物生灵”等语，以恳请“木尼”将军下凡光照人间。
第二步再由众喇嘛念诵净洁圣山的《前大木尼经》《木尼赞》和《祝福经》等。这些净山赞词大意是：“噢玛尼！仿照古时教主巴达玛桑布祭祀玉皇众神习俗，吾等珠卡斯瑞尊师信徒们，以诚挚的祭祀，净洁我们威武雄壮的木尼山岳。在此吾等用永不熄灭的火堆祭祀香火，祭祀净洁大地母亲和上天
各路众神……”（以上均引自原著《木尼罕赞经》一书）。
除上述念经赞颂仪式以外，正式祭奠一开始，先是王公贵族，后是平民百姓，按等级阶层分别烧香磕头，把酒祈祷，各自祈求山神降福人民，祛邪避难，平安无事，吉祥如意。此外，还有一条戒律，人人必须遵循。参加祭祀的人们，由于自己路程的远近，可以先来后到。但必须骑马或徒步行来，而不许骑驴骡上山。
那时“木尼”乌拉山，松柏常青，森林茂密。西公旗衙门挑选一批精明强悍的壮士，分前后左右四坡专门看守山林。对守护森林的人要求特别严格。忠于职守、踏实肯干的长期留用；对应付差事、玩忽职守的一经发现立即解雇。守护森林的人员，定期巡视所属责任区，发现擅自伐树盗木者，不仅要没收所盗木材，并拘捕惩罚。山中居住牧户，如果确需木材，可经森林守护人员批准，伐木使用。但决不允许任何人超越所需，乱砍乱伐，乃至倒卖。即使大小官吏和贵族台吉，需要木材，也必须经旗衙门批准，下达文书证件，方可伐木取材。
抗日战争时期，日本鬼子占领西公旗后，派人上山大肆伐木毁林，外地一些人也趁机乱砍乱伐，偷盗转卖现象十分严重。守林人员也无力查禁。
因此，旗衙门曾派出众多武装兵丁，保护圣山老林，砍伐之风才稍有收敛。巍峨挺拔的乌拉山，美丽富饶的“木尼乌拉”，您用甘甜的乳汁哺育了乌拉特人，您的恩惠万古常存，以您为摇篮的乌拉特蒙古民族世代相传，赞美您歌颂您，为您的尊严和万古长青，永远祝福您。
原载《巴彦淖尔文史资料》
往期回顾：
2.西口厚度
