顾恺之，字长康，小字虎头，（上品上。）晋陵无锡人。多才艺，尤工丹青，传写形势，莫不妙绝。刘义庆《世说》云：谢安谓长康曰：“卿画自生人以来未有也。”（又云：卿画苍颉，古来未有也。）曾以一厨画暂寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，封题之。玄开其后取之。诳言不开。恺之不疑是窃去，直云：“画妙通神，变化飞去，犹人之登仙也。”故人称恺之三绝：画绝、才绝、痴绝。又常悦一邻女，乃画女于壁，当心钉之，女患心痛，告于长康，拔去钉乃愈。（此一节事亦见刘义庆与《幽明录》，而小不同，云：思江陵美女，画像簪之于壁玩之。亦出《搜神记》也。）尝欲写殷仲堪真，仲堪素有目疾，固辞。长康曰：“明府当缘隐眼也，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云蔽月。”画人尝数年不点目睛，人问其故，答曰：“四体妍蚩，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵之中。”又画裴楷真，颊上加三毛，云：“楷俊朗有识具，此正是其识具，观者详之，定觉神明殊胜。”
（《历代名画记》）
周思聪作品
周思聪作品
周思聪作品
苏东坡题画诗：“苍鹰见人时，未起意先改。君从何处看？得此无人态？”
潘天寿作品
潘天寿作品
“使人伟衣冠，肃瞻眂，巍坐屏息，仰而视，俯而起草，毫发不差，若镜中写影，未必不木偶也。着眼于颠沛造次，应对进退，颦额适悦，舒急倨敬之倾，熟想而默识，一得佳思，亟运笔墨，兔起鹘落，则气王而神完矣。”
（宋·陈造）
靳尚谊作品
唐勇力作品
通州李子北游于淮阴，馆于蒋氏。李子素善貌人，其留于淮也，缙绅国人咸求之貌。其貌人也，十尝得十。或者问曰：“子之于技也，习矣乎？子而貌人，十尝得十，何也？”李子嘻曰：“余非技人也，而游于技；余非习于技也，而与技偶始余挟策读书，出游于都邑，鲜然与人群，见夫老少者异状，肥瘠者异质，黔皙者异色，长短者异形，妍丑者异姿。余嗒然而神怡，春然而心融，少焉触然而警中。是故余志其形体，余志其耳目口鼻，余志其须眉，余志其颔颐，余志其权，余志其辅既而和墨配色，濡笔焉而加之素，恍然若觌人焉。故余貌之人也，十而失五六者鲜矣。久之，余益与人习也，于是舍其格，遗其形，求之于俯仰，求之于瞻眺，求之于笑貌，求之于态，求之于情，吾心或若戚然其有谋，犂其有酬，于是和墨配色，濡笔焉而加之素，若与斯人笑语謦欬焉。故余之貌人也，十而失三四者鲜矣。今余貌人多矣，余不能为心矣，余忘余技矣。有求余貌者，余不知其貌若是耶？态若是耶？但余隐几而坐，忽焉若觌于斯人于素，又忽焉若见斯人矜色而待余，又忽焉若见紫气于斯人眉宇之间，于是余急起而图之，又不知孰使余起耶？孰使余图之耶？孰使余不肖耶？故余之貌人也，不知十而得一耶？十而失其九耶？十而得十耶？十而不失其一耶？——余又安知技！”
于是淮南吴生闻之叹曰：“善哉。技可以语学矣！彼君子始而张弓，既而云行水止，而天游焉天下乎，畴靳哉？熙熙神应之矣——是谓凝化。”
（吴承恩《射阳山人文集·送写真李山人序》）
徐悲鸿作品
徐悲鸿作品
传神之难在目。顾虎头云：“传神写照，都在阿堵中。其次在颧颊。”吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。目与颧颊似，余无不似者。眉与鼻口，可以增减取似也。传神与相一道。欲得其人之天，法当于众中阴察之。今乃使人具衣冠坐，注视一物，彼方敛容自持。岂复见其天乎?凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：“颊上加三毛，觉精采殊胜。”则此人意思盖在须颊间也。优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生。此岂举体皆似，亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可以为顾陆。吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。一日往见公，归而甚喜，曰：“吾得之矣。”乃于眉后加三纹，隐约可见，作俛首仰视扬眉而蹙頞者，遂大似。南都程怀立，众称其能。于传吾神，大得其全。怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也。故以吾所闻助发之。
（《苏东坡集·书程怀立传神》）
何家英作品
何家英作品
张萱题画：“石滑岩前雨，泉香树杪风。江山无限景，都在一亭中。”
宋代画家郭熙：“画山水数百里间，必有精神聚处，乃足画。散地不足画也。”
“天地浑镕一气,再分风雨四时,明暗高低远近,不似之似似之。”
（石涛在《大涤子题画诗跋》
“天地氤氲秀结,四时朝暮垂垂,透过鸿濛之理,堪留百代之奇。”
（石涛题画诗）
傅抱石作品
傅抱石、关山月合作作品
写画凡落笔先以神会，至落笔时，勿促迫，勿怠缓，勿陡削，勿散神，勿太舒。务先精思天蒙，山川步武，林木位置，不是先生树后布地，入于林出于地也。以我襟含气度，不在山川林木之内，其精神驾驭于山川林木之外，随笔一落，随意一发，自成天蒙，处处通情，处处醒透，处处脱尘而生活，自脱天地牢笼之手，归于自然矣。
（石涛题画诗）
画松一似真松树，予更欲以不似似之。真在气，不在姿也。
（石涛题画诗）
牟成作品
牟成作品
牟成作品
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