【案：今日读佛学札。昨日读札可见《“风幡之辩”与“风铃之辩”》。又，所用两张“程门立雪”的图片，皆是通俗读物误解“程门立雪”的场景，文中有说明。】
【推荐阅读】
北宋儒家游酢、杨时“程门立雪”的故事在中国家户喻晓。据《二程全书·遗书十二》载：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。” 《宋史·道学传二·杨时》又记载：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
“程门立雪”之事，反映了尊师重道的虔敬之心，也反映了求学问道的虔诚之意，是儒家儒学儒教的经典故事。但是呢，我们说这个故事，在佛教那里，也是有踪可寻的，是有前例的。我们知道，禅宗认为自己西天有二十七祖，而东土或中土有六祖，一祖菩提达摩法师，二祖慧可法师。昔年达摩法师北上金陵，然与梁武帝意见不合，所以又一苇渡江北上。《神会和尚禅语录》记载：
达摩“行至魏朝，便遇慧可。慧可时年四十，遂与菩提达摩相随至嵩山少林寺。达摩说不可思议法，慧可在堂前立。其夜雪下至慧可腰，慧可不移立处。达摩诘慧可曰：‘汝为何此间立？’慧可涕泪悲泣曰：‘和尚从西方远来至此，意欲说法度人。慧可今不惮损躯，志求胜法。惟愿和上大慈大悲。’达摩语慧可曰：‘我见求法之人咸不如此。’慧可遂取刀自断左臂，置达摩前。达摩见之曰：‘汝可’。慧可深信坚固，志求胜法，弃命损身，喻若雪山童子舍身命以求半偈。达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授予慧可”云。这个故事，《五灯会元》里做了延展描绘。
不难听出，游、杨“程门立雪”与慧可“禅门立雪”的故事，是很相近的，很相似的，故事场景一样，尊师重道一样，求学求道一样。但是，这其中也有着很大的区别。我经常说，儒家是本乎人性、人心、人情的学问。不合人性，不符人心，不近人情，算不得儒家的学问。游、杨尊师重道求学，故侍立小程子卧眠之际不敢喧哗，以至于不知不觉中门外雪深一尺。注意，是门外雪深一尺，不是现在一些通俗读物说的二人立在门外、站在雪中。所谓“程门”，是指老师门下，而不是老师的门口；所谓“立雪”，是指屋中侍立小程子卧眠，而门外下雪深及一尺。
通俗地讲，就是老师打了个盹，学生不敢喧哗。这种场景，是自然而然的，是合人性、符人心、近人情的，不是勉强的，不是造作的。所以这个故事很温和很圆润，很好的体现了儒家的气质和风骨、价值和观念，因而一传千载、家户喻晓。
相反，慧可虽然也是为了求法求学，但剑走偏锋，不是一般的偏执和极端了，而是相当的偏执和极端了，是一种宗教神道的设计，亦即非人、超人的故事场景。首先他是站在门外站在雪中，这不仅是很冷酷的，而且是很残酷的。其次达摩法师不许其做法，他又自断左臂，这就极端残酷了，是违背人性人心人情了。
当然，宗教神道就是这样的，是一种以其非人性、绝人性而达于神道神化的境界。儒家也是一种宗教，有超越性，但不非人性、绝人性。比如，《孝经·开宗明义》章说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这就是典型的儒家主张，是从简易处立教，从人性深处立教，而不是剑走偏锋、非人绝人处立教。所以我说，儒教是圆教，佛教是偏教，与佛教类似甚至有过之而无不及的宗教也都是偏教。（20241019）
【推荐阅读】
