【案：西历2004年夏，某住持儒学联合论坛，认识某君并常书信往来切磋学问。忽一天，是君致书于某，以学不成名且生计艰难故，自言常有轻生之念。在下深不以为然，乃长信以复与之讨论生死问题（邮件发于8月24日）。现今看来，复信确乎青壮年之为，文字激扬、情感充沛，然学问不足、理义不彰！值此甲辰年中元节，现刊布小文，既备存旧作复又深思正道。复案：儒家学问有临终之关怀，少终极之关怀，即于人之死后问题不予深刻而系统的讨论和设计，故有今生现世而往来两世交付释道两家。某于西历2014年始，即呼吁重建儒家神学——古典儒家非不有神学也，行礼多而论学少而已，不深刻、不系统而已，屡经颠覆而被遗忘、被遮蔽而已。天地之祭、鬼神之奠、不朽之念、史书之载、祠堂之设、家谱之撰、坟茔之备等，皆儒家生死观、神学观也。某既经生死大劫，又届知天命年，愈加感觉生死学问、终极关怀、神学问题之重要与紧迫，故近来颇留心释耶数教而常谈天道神学云。（附：《乙酉年中秋节扫墓感怀》《神性、秩序、从祀及新经学》）】
***君如面：
惊闻君有轻生之念，在下不胜惊愕。
先行致谢于君。所谢者何？谢君信在下，而使在下先得君之念也。吾与君，虽素未谋面，然先是闻弦歌而知雅意，后又鸿雁往来，当谓神交久矣。曩者，在下观览“俞伯牙摔琴谢知音”，未尝不掩书慨叹，泪下数行。犹记冯氏梦龙歌之曰：“忆昔去年春，江边曾逢君。今日重来访，不见知音人。但见一掊土，惨然伤我心。伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义。摔得瑶琴凤尾寒，子期不在对谁谈？满面春风皆朋友，欲觅知音难上难。”王维亦有诗曰：“忆昔君在时，问我学无生。劝君苦不早，令君无所成。故人各有赠，又不及平生。负尔非一途，恸哭返柴荆。”君轻生之念，预留在下情何以堪之慨，徒置在下于惴惴之虞，实勿如无告在下也！
然在下此复，意非以儿女之戚戚，闻风劝使君勿意气而为丧气以归。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”又曰：“士有诤友，则身不离于令名。”在下甘为诤友，以直陈说，盖于君轻生之念，深不以为然，且大失在下所望矣。
昔者，杨龟山南归，大程子乃曰：“吾道南矣。”杨子潜思力行，任重诣极，传吾夫子之教，布吾儒家之风，筚路蓝缕而化成道南。此中之艰辛困顿，载之于史，传之于世，非不可得而闻也。近世以来，儒学中衰，儒门淡泊，儒教迹于不可收拾之境。当此之时，圣学存亡命脉维系，诚待乎志士仁人之奋起也！然观吾华夏，弘道力行之人不亦少矣乎？君乃慨然有志，仰吾圣门之博大，慕吾先贤之遗风，以年少布衣，崛起于道南，以弘吾大道光吾圣门为己任，勤于苦读，力于著述，聚集同人，创办网站，举行会讲，事繁而有理，境困而自娱，勉力以为之，尽力以行之，受得几多毁誉，茹得几多艰辛，然数年如一日，不离不弃，终始相须，此诚豪杰之所当为而君为之，儒者之所当行而君行之，此乃有功于圣门之业而遗泽于后世之功也。在下敬佩君而与君所神交者，非为他故，直直为得君此一仁行义为！
然君轻生一念，失在下所望者何？君自以为是儒门中人，而实未得儒学之本真要道！试问，往圣先贤何曾言得“轻生”两字来？
天地无心，以人为心；天地之性，以人为贵。人者，大也，其大者，头顶于天，足立于地。大者何谓也，养其浩然之气也。是故孟子曰浩然之气“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”人而不大，是上愧于天而下惭于地。其死也，魂无颜游于天，体无颜入于地，是天地之间无所容处也！大化流行，生生不息。上天有好生之德，故人为天地之心得天地之性，当遂天地之命。“天命之谓性”、“生生之谓性”、“质朴之谓性”。因自然而死者，是为“尽性而知天命”；非自然而死者，是为不知命，是为不得其死。是故孟子曰：“知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”斯之谓也！
人得天地之性而父母生之育之，养之教之。父母者，人之本生之源也。人之在世者，惟所生养己之人和己所生养之人最为亲近。于所生养己之人，当孝之敬之，养其老而送其终，故父母在不远游，故父母在不言老。子曰：“身体肤发，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身体肤发，他人毁伤之，尚不得为孝，遑论己之毁伤也？于己所生养之人，当养之育之，调之护之，扶持其至大，目送其远行，虽黯然伤神而面呈愉色者，己之生久远无所中断且延续而不止也。礼“祖有功，宗有德。”故子曰：“父母生之，续莫大焉。”轻生一途，承祖宗之功德而断先人之延续，是逃己之责而遂己之私也。故曰：“不孝有三，无后为大。”斯之谓也。况君未有生养者乎？
儒家非顾生而不重死，然死者当死其所当死。所当死者何？太史公曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”于大厦将倾狂澜即倒之间，扶挽而死者，是为死重于泰山，是为当死者也。有大爱方有真死。大爱者何？仁也，爱人也。故惜生民之多艰，忧吾道不行于世，乃义以守仁，智以知仁，勇以行仁，故子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”杀生以成仁者，生为人杰，死为鬼雄。非为仁而死者，无勇无智无义也，乃为情为欲为私也。故贾谊有言曰：“以国事为己事，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”斯之谓也。君之所死者，何为也？为仁乎？
“人为万物之灵，百忧感其心，万事劳其形。”生之多艰时之多难，乃生之常态。是真儒者，决然而不弃，傲然而不馁，“老当益壮，不移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”吾夫子畏于匡、厄于陈，贫于栖惶，席于不暖，干七十二君而不遇，然犹曰“天下有道，丘不与也”。此非不弃不馁者何？是故有得大磨折，方炼得真精神，方做得大事情。故孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能！”斯之谓也。
在下观君近之言行，实出于无职无分，生活困顿不堪，故有愤愤。事有所因，情有所谅，然理有不容，诚忘夫子之所为所教。君子谋道不谋食，忧道不忧贫，安贫乐道，高风亮节，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！”此乃孔颜乐处，可也。然吾夫子又云：“富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”子贡者，孔门高足而优游自适者也，尊吾夫子之道而行吾夫子之教者也。非子贡，吾夫子何以周游列国哉？君不能效法子贡，而怨天尤人，以轻生为念，诚失儒者之风，败儒者之行，不足取也；且置吾儒门于贫贱之形象，君其有罪于圣门者乎？是真儒者，调护自生，当是不为也，非不能也；若不能也，是无能也！
又者，君勉力著述，阐发幽微，光我大道，然摧挫颇多，诚为憾事也。此一摧挫，亦使君不得。然君不闻“十年磨一剑”乎？君不闻“欲速则不达”乎？君子虽“病没世而无名”，然亦须“三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命”。是故吾夫子曰：后生虽可畏，然“四十、五十而无闻”，方不足畏矣！拔苗助长而累于名利闻达，有仲永之伤，无晚成之益，儒者不为也。
君境遇，正在下所处也。然在下有言曰：“生既无益，死又何妨？”盖在下所求者，生须轰烈，死须悲壮，生死之间，维利吾国家益吾生民！在下又有言曰：“得之吾幸，不得吾命。”盖在下所求者，理有固然，势无必至，理势之间，“达则兼及天下，穷则独善其身”！君以为然否？
辞不达意，或致咄咄，然皆肺腑之言。望君尽悉吾意，勿自扰之。是为盼！此复
顺颂大安！
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