本层(入处)开示及公案选
世人修行就喜欢雾里看花，就是因为他不踏实啊！所以说，给你一个花，就能把你迷惑了；给你一句话，就能把你迷惑了；给你一点儿泪，就能把你欺骗了。这就是世人在修法，那都是造作。
“所以古人道：‘无心恰恰用，常用恰恰无。’是真好手，死活是同时并存的。如果不然吗？我教你先行大死一回，以后再活好了。”
教你无心却有心恰恰用，恰恰用就是啥时候用啥时候都有。正拿出心来常常用的时候，则要恰恰无。所以死活是同时并存的。所以马祖讲：“平常心是道。无有造作、是非、取舍、断常、圣凡。”问题是我们的心平常不了啊！这就是我们要慢慢地修学禅法。
禅宗虽然说不立文字，不著文字，但是留下的文字，留下来的著作很多，《禅宗全书》就有一百零一部。它的内容包括了从古至今禅宗发展的历史，各个宗门的主要义理，主要禅师大德的语录，还有一些公案等等，所以禅宗的著述很多。这些著述，是前人修行的宝贵遗产，这些东西非常宝贵。我们要努力吸收古德留下的这些著述的精髓。我们一定要知道，不管你怎样修，只有虚心地努力地学习吸收前人的经验，才可能有新的进步、新的见解或者有所创新。如果我们没有去学习古人留下来的东西，而夸夸其谈自己的妄知妄见，这定是狂妄之徒。那也就是说，就我们现在的境界，我们需要学习的东西很多。作为一个真的想在佛法上有所建树，真的有一点儿消息的话，那真的需要不停地学下去。因为只有在这种长期的熏习中才可能对古人的东西有一定的认识。所以修行是不容易！
先不要妄想成为一个佛学家，目前我们也成不了开悟的大德，我们当下还是要努力去学。再给大家泼一瓢冷水，现在把你的妄想心收起来，不要在那里想着开悟，现在开悟还没有你的事，你现在只能学着开心就行了。要做一个谦谦学者，好好学习。祖师大德留下的这些东西足够我们用的，不用我们去标新立异，不用我们再去著书立说，不用我们再去发表什么个人的一些独特的奇异的见解，这些根本就用不着，祖师们该说的都说尽了。无非就是我们因为当代现实色相的不同、环境的改变而引起的一些心理的改变而已，其实大的自性方面的东西，是没有变化的，几千年来就没有什么变化。
所以首先你要踏踏实实地修持，放下来，把脚跟落地，脚踏实地，不要还没有开始修，倒飘起来了，还没有闻到法味呢，就不知所以然了，就妄想开悟啦！这个事要不得的。所以我们先把脚放稳了，脚踏实地。修行第一步，把你的所有的东西，你认为超人的东西，你所执的那个东西，你认为我还可以啊，这个东西我比别人强啊，你把那个东西放下、去掉，这才行！你的内心里面永远有那么一个东西的话，这就是障道因缘，没法修。修什么都是围绕着你那个东西转。你那个东西去不掉，就有那个东西在那里立着。那个东西是什么呢？有的人认为，我先知，我能知道未来发生的事。去掉，去掉！我心地很善良，这个世界没有比我更善良的了，我的心地非常的慈善，去掉，去掉！把你心里面所有的一切东西，你认为还可以的那些东西统统地去掉。你只要去不掉，那就是障道因缘。心里有一点儿东西就有一点儿慢，一定是障道因缘，我们一定要去掉！只要冒出头来的，全部割掉！
大珠曰：“莫寻思，莫求觅；常自现前，无可考虑；不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事去。”
这是一个心的禅的境界，莫寻思，莫求觅，常自现前，无可考虑。
赵州曰：“且什么处着得？‘一心不生，万法无咎’，坐看三十年；若不会，截取老僧头去。”健曰：“赵州如此老婆心切，为后人保证。于今大都辜负他，在口唇上用功，不肯切实自看，更不肯相续三十年看下去，所以口头禅多，真参实悟者少。”
赵州和尚苦口婆心，为后人保证。现在人大都辜负他，在口唇上用功，不肯切实自看，更不肯相续三十年看下去，所以口头禅多，真参实悟者少。就是这个样子，赵州和尚所讲“一心不生，万法无咎”，坐看三十年，你要不会的话，你把我头拿去。直到今天，参禅悟道者都没有这样去做，都是心中万法丛生。
过去的修禅者，即使开悟了，都三十年不下山。在唐宋之间，开悟的人很多，这样的老禅师很多，大多在丛林里面几十年不下山。到了明清就不行了。虽然也出了一些大德，但是终归不是很究竟了。很多人坐不住了，坐三十年，一心不生，万法无咎，这个是做不到的。做不到的就大都在口头上用功夫了。所以，真修实证、真参实悟不是一句话的事。很多修行的人，问题在于你不起个泡，不生出个法来，就觉得无法，就觉得不行。世人修行就喜欢雾里看花，就是因为他不踏实啊！所以说，给你一个花，就能把你迷惑了；给你一句话，就能把你迷惑了；给你一点儿泪，就能把你欺骗了。这就是世人在修法，那都是造作。传法的成了演戏的，修学的成了看戏的。作为禅法来说，我们是见心地而已，我们要从心地上下功夫，从来不著于表相。这个表相往往是骗人的，往往是不实在的。
外道问文佛曰：“不问有言，不问无言。”世尊良久，外道拜谢得入。阿难问：“彼如何得入？”佛曰：“如世良马，见鞭影便行。”健曰：“世尊这个良久，从上祖师都肯如此运用；有许多人在良久中便得入，有许多还是当面错过。不可把良久二字当作一个时间名词想，不可把良久当作当时一种特殊态度有所暗示想，当知在那良久中，既无能示，也无所示，也非无所示；要当下契合，得个入处始得。”
外道问佛：不问有言，不问无言。答与不答都不对。世尊良久，外道就明白了，得入了。你不要把这个良久作为一个名词想，这是当下的一种契合。我们不要模仿，别人问你问题，你也来一个良久不吱声，这个不行。
僧问智常曰：“如何得入？”智曰：“观音妙智力。能救世间苦。”曰：“智力如何？”智常乃敲鼎三下，曰：“还闻否？”曰：“闻。”曰：“我何不闻？” 僧无语，智打之。
这也是一个公案。有僧问智常禅师：“如何得入？”智常禅师说：“观音妙智力，能救世间苦。”僧问：“智力如何？” 智常禅师乃敲鼎三下，问僧：“你能听到吗？”僧说：“能听到。”智常禅师说：“我怎么听不到？”僧无语，智常禅师打之。你想从声得个入处，怎么入？
健曰：“从声得个入处者，古例很多。然而这声也不是个入处。譬如门不是室，智常所谓不闻，如入室者，不复顾门也。”
我们也很想闻啊，哎呀，你给我说说吧，到底怎么才能见性啊？怎么才能入道？怎么才能成佛？怎么才能修上上之法？给我讲一讲，我听一听，这就是闻。打你，你还闻不闻？再闻，那就得赶你走了。为什么？入处不在闻，你非要找这个闻，入处不是教你听闻的，别人说的你非要听，非要找听的，去哪里给你找啊？只好打你，只能赶你走。
一个大善知识，接引人那是你因缘会和、机缘成熟，瓜熟了的时候才能蒂落啊！你熟了的时候，他一点你就明白了，从哪里都可以入。你瓜不熟，是个生瓜怎么入呢？你老想听，你能听明白吗？就是这个道理，这个闻也不是入处。世人就老想闻。
本净曰：“推真真无相，穷妄妄无形；反观推穷心，知心亦假名。”
真如自性无相，妄想也无形，再推这个心是什么，知心也是假名。
健曰：“观心不生是得个入处的方法，如同参话头一样。然而非绵密观透，弄得进退都不得时，终不会入。能死心观去，寝馈不忘，直令视而不见，听而不闻，食而不知其味，方能忽然碰个消息。悠悠忽忽的观心，纵令观十年、二十年是无用处的。”
鱼军容问慧忠曰：“白崖山十二时中如何修？”师唤童子来，摩顶曰：“惺惺直然，历历直然，惺惺历历，直然历历；以后莫被人谩。”健曰：“先当知这个惺惺的这段话，是入了以后的保任方法。”
这是一种什么境界？这是一种入了之后的境界，未入之前一点儿都没有用，未入之前不得力。
通常曰：“向着佛不得处体取，时中常在，识尽功亡，瞥然而起，即是伤他，何况言句乎？”
灵岩颂石巩接三平曰：“解擘当胸箭，因何只半人？为从途路晓，所以不全身。”这案与婆子请转藏经案对看，便知入处。如果只一半，便不是个真入处。如同只照看前面的人，忘却后面一半，只为自己作障，站在中央，想得个入处，驴年去。
守安诗曰：“南台静坐一炉香，终日凝然万虐忘，不是息心除妄想，端缘无事可思量。”健曰：“息心除妄，不是勉强可行的。见地上确然知道这个本来无事的，看得透彻，思量、不思量，转没交涉。普通习止的人，就教人先除妄想。这里已入的人，妄想、不妄想都不相干。然而汝若未曾入吗，能除妄想，也是好事。妄想多的人，自然比较不易入；这却不是说除了便得入。”
这里的意思说，修止的人认为先除妄想后得入处。息心除妄想，只是就未入之人来讲，其实你息心除了妄，也不一定能入。只能说息灭一切妄想，可能比没有息灭妄想的人要好一点儿，妄想多的人，比较执著的人，自然比较不易入。既入了就不存在什么妄想不妄想的事了。若说息灭妄想再去入，不是这样的。外道往往在此处总是要息灭妄想，利用各种方式息灭妄想，最后到了空无边处天，甚至非想非非想处天。这里不是这样的，这里面讲得很清楚，“不是息心除妄想，端缘无事可思量。”无事可思量不等于你息妄想。
云门文偃曰：“只如雪峰和尚道：‘尽大地是汝。’”夹山曰：“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。”普乐云：“一尘才举，大地全收；一毛头狮子，全身总是汝。把取翻覆思量，日久岁深，自有个入路。若是有个入路，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖，十年、二十年办取彻头，莫愁不成办。” 健曰：“读者且莫误会，以为这个翻覆思量，便是个入路。且看文偃又说：“更有一般人，说个体歇处，便向阴界里，闭眉合眼，老鼠孔里作活计，黑山下坐鬼趣里，便谓得个入路；梦见么，只是个掠虚汉。”
不要以为有个思量是入道之处，你坐在这里老是思量，这能进入吗？不能。文偃禅师说，闭着眼在这里想事，这不是老鼠孔里作活计吗？黑山下坐鬼趣里，黑暗里糊里糊涂地想鬼事，认为这就是入路，你是梦见你自己了吗？只是个掠虚汉。这个思量不是入处。
前面所说，“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。”“一尘才举，大地全收；一毛头狮子，全身总是汝。把取翻覆思量，日久岁深，自有个入路。”这些东西，不叫你思量，当下会悟。你要思量，那文偃禅师就会把你骂死。
扫码二维码关注更多
