本层(入处)开示及公案选
若从文殊入者，一切无为，土木瓦砾，助汝发机。从观音入者，一切音响，虾蟆蟋蟀，助汝发机。从普贤入者，不动步而到。”健曰：“这些发机胜缘，不是读者可追求的。着力的处，不是所入；不着力的处，倒是能入。这能入与所入，务必一致，才是真入了。”
寂照曰：“若从文殊入者，一切无为，土木瓦砾，助汝发机。从观音入者，一切音响，虾蟆蟋蟀，助汝发机。从普贤入者，不动步而到。”健曰：“这些发机胜缘，不是读者可追求的。着力的处，不是所入；不着力的处，倒是能入。这能入与所入，务必一致，才是真入了。”
想从无为之法入，从文殊入者，土木瓦砾，助汝发机，这个不是我辈可以办到；从观音入者，一切音响，虾蟆蟋蟀，助汝发机，从这里入也是办不到；从普贤入者，不动步而到，更做不到。这些胜缘不是读者所追求的，着力的处，不是所入。不着力的处，倒是能入。这能入与所入，务必一致，才是真入了。
大家是不是现在听的无比欢喜啊，听这些禅宗公案听傻了是不是啊？这就说明我们平时功夫用得不够，我们平时学的连皮毛都不算，连毛都不是，皮更谈不上，就学了一些是是非非，就是没有学到东西。所以，把大藏经往这里一搬就傻了！这大藏经，我们还是照本宣读的，就听呆了！哇！原来这么妙，这么玄，这么深，见地原来是这么个样，这才能知道什么是功夫。这个功夫是怎么来的？我们现在想，给你一套大藏经去阅藏，你会又很烦，看不懂这玩意儿，你看不懂怎么阅？全是障碍。才知道真是不易，你才知道佛法之深啊！
不是我们看了三本两本册子，就觉得自己可以深悟佛理了，可以讲三讲四了。没有那么容易，没有那么简单！更不是说听上几句讲座，看上几碟光盘，这就觉得自己开始悟道了，也是滔滔不绝，口若悬河，开始谈论佛法了。那离道甚远，差的还很远。我们说，那些只是悦悦我们的眼根，悦悦我们的耳根，无非就是悦眼悦耳而已，让我们产生一丝的意识上的快乐，对心地上一点儿用处也没有，一点儿作用都起不到。这跟我们看电视剧、看电影、看戏是一样一样的，无非是什么感受呢？就是你意识上稍微有点儿快乐，意识上稍微有点儿的欢喜。这个东西是不长久的，而且就是一个泡，马上就会破的。也就是说，你所激起的这一些情绪，你所领略的这些欢喜之心，用不了多长时间，用不了多久就没有了。又恢复到你那个贪嗔痴的状态当中，又恢复到你从前的样子。就这个道理。就像你看电视剧一样，看的时候你正义满怀，可是过了这段时间，你心又归到原处，你该怎么样还是怎么样，你该是什么还是什么，没有变化。所以说，为什么我们让你修学佛法，要在心地上下功夫，就是这个道理，没有那么简单的。
明真诗曰：“盲聋喑哑是仙陀，满眼时人不奈何；只向目前须体妙，身心万象与森罗。”
这是个什么意思呢？这个问题就出来了，如果你没有真功夫，请问盲聋喑哑这些人你怎么接引他？他是个瞎子，你怎么给他打手势，像公案里的，他看不见你的拂子或举或挂，拂子的举、动、挂，那都是多余的了；他是个聋子，你给他讲法，他听不见，听不懂啊，怎么办？这可把爱讲的、口头禅的人给害住了；还有喑哑的人，不会说话，你让他说，他说不出来啊，这些人怎么办？瞎子、聋子、哑巴，这些人如何接引啊？这些人莫非就不能成佛吗？远远不是这样，这些人照样佛性不变，与我们正常人是一样一样的。那如何接引呢？
健曰：“……你怎生辨他已悟未悟？徒然读熟些公案，学得些手势，有何伎俩教人入去？大好自己真参实悟去，不怕无人接也。”
就是你咋样辨别他悟了还是没有悟？你给他打个机锋对话，他是个哑巴，你咋办？你徒然读了些公案，学了些手势。你读的公案他听不懂，你学的手势他看不见，你有什么伎俩能叫人入去啊？你学的那些东西，在盲聋哑人当中，毫无用处，所以说，这需要什么呢？最好是你自己参悟出来，自己真参实悟出来就行了。
这一点真的是，我们作为一个参悟者来讲，不得不去思考这个问题。你说哑巴有哑语，可以用哑语交流。可是，没学过哑语的哑巴怎么办？怎么表达意思啊？莫非他不会表达意思吗？他不能与人沟通吗？不是这样的。这个在我小的时候，有一个小的伙伴，他的妈妈就是个哑巴，这是我亲眼见的。我们一起到他家以后，他妈就用手给他比划来、比划去的，因为都是小孩子，没什么讲究，我就问，你妈比划的是什么意思啊？他说这个你还不懂啊？是叫我去我大哥那儿吃杀猪糕，这不是哑语，这是母子之间的沟通，就稍微这么个比划他就能明白，还用去学习哑语吗？你看瞎子、聋子这些人，同样，他们也有他们内心世界的思维，他们的心跟我们的心是一样的，没有什么区别。饶你是个大禅师，你是个大修行者，你怎么办？你怎么接引这些人？你怎么给他传法啊？你怎么让他觉悟？让他得到法益？这才是根本问题。这需要你悟啊！
所以说，你不要认为一切有形有相有伎俩的，那才是法。你以为诵经才是法，给人讲法才是法，那他要是个哑巴呢？你以为听经闻法就是一个宝，那他又哑又聋呢？所以说，禅法这里就是打破了你一切入处，没有入处，你认为的这些入处都是错误的，或者是不究竟的。本焕老和尚说过参“念佛是谁”这个话头不对，怎么不对呢？他说这个哑巴不能念佛，他怎么参，你让一个哑巴参念佛是谁？他怎么参？他说参“念佛是谁”这个话头本身有问题。
义存问慧全曰：“汝得入处作么生？”慧曰：“共和尚商量了。”曰：“什么处商量？”曰：“什么处去来？”曰：“汝得入处后，又作么生？”慧无对，师打之。健代曰：“正好从此出去。”
义存问慧全：你得入处怎么生？慧全说：与和尚商量了。义存说：什么处商量？慧全说：什么处去来？义存问：你得了入处，又作什么？慧全无言以对，师打之。
读者且莫思量人家的入处。读完本层入处这一段以后，且莫往下章读，也莫再往上面读，也不须你起身动步，也不须你扬眉瞬目，就这样现成本地放下；这个无始无终，不分圣凡，早已不曾出过的，要个什么入处？
这是第一节本层(入处)开示及公案选，这一节比较长，我们选了一些入处的开示公案。读完本层入处这一段以后，这个入处也要放下，我们这个修行的意义要把这个入处先放下，你不要老是在找这个入处，你找哪个入处啊？你管他入处与出处啊！你放不下入处，你就进不去。就是说，你放不下找门的这个心，你就进不去门。你看这个世间的芸芸众生，到处在找门，不远万里地在找门，这个门，那个门，千姿百态，千门万门都找遍了。结果都是错投胎了，都投错胎了，教的就是空门空门，你非要找个法门。空门你还找什么？它就是个空门你还要找什么？你非要持一法而入，那是不可以的。你不要想持一法而入，这是入不进去的，越入越远。那到底怎么办呢？这个门也不能入，那个门也不能入，这个法也不能入，那个法也不能入，那怎么办呢？我们看过一个佛教故事，人在半空中吊着，下面是火，上面是兽，中间还有蛇，生命垂危。跳也跳不下去，上也上不来，下也下不去，怎么办？我们现在就处在这个当头，就处在这个当头，也就是，我们正在烈烈火焰之中烧着呢，怎么办？我们离的也讲了，放的也讲了，现在怎么入啊？这个入也不行。
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