本层(入处)开示及公案选
我们读一些文字简单的案例，尽量用通俗的语言来表述，让大家能明白。对于所有的公案，没有入进来，没有一点儿功夫的人，是很难理解的。
入处就是心地上怎么长功夫，这就是入处。我们要见性，怎么见？怎么长功夫？功夫怎么能生起来？这就要一点一点的开始了。
大颠问石头：“古人道有、道无，如是二谤，请师除却。”石头曰：“一物也无，除个什么？请汝拼却咽喉唇舌道来！”大颠曰：“无这个。”师曰：“如此，汝得入门。”健曰：“从上祖师有那一个许你将一物作可入之门？”
大颠问石头禅师，古人道有、道无都是谤，请师为我把两边除去。石头禅师答，一物都没有，除个什么？你就是把嘴皮磨破，把舌头磨烂，你说说看！就是这个道理，你入，并无可入之门，并无一物可入。不要以为一说入，就是打坐诵经，或是一天打几坐，总有一个东西出来，这是错误的。
正因为这样，我们的大乘禅法与外道修行的方法是不一样的。外道修行方法也很精进，他每天要打多少坐，要上坐、下坐，这一上一下问题就出来了。你上什么下什么？上的哪个坐下的哪个坐？你的心里有上有下，这个就是物，你弄这个东西就不大行。你上去还能下来吗？你下来还能上去吗？这样有东西是不行的，这就错了。好像是一种方便，是让你去坐，但是，坐并不能把心里面的东西坐掉。因为你心里面的东西，是因为一个种子生了芽，坐在那里它也生，所以你坐不断，甚至越坐你心里面生的东西长得越快越大，这个很危险，这是外道的修持。为什么外道修着修着容易偏离，心里面更加有所执了？就是因为他在坐的时候，心里面就带着个东西坐上去的，心里面有个种子，坐得越久，这东西越大，最后就出毛病。因为有所执，不管执什么，执久成魔！执得不久还是凡夫，凡夫就是有所执，等你执久了，就不是凡夫了，是魔了！所以一定要知道这一点。
正原曰：“沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然；已到岸人休恋筏，未曾渡者要须船。”
大海几度变桑田，唯有虚空是湛然的，已经到岸的人不要再恋船筏，未到岸的人还须要坐船。从此处看好像虚空是个入处，其实虚空也要粉碎。
健曰：“虚空粉碎，是次章出处的境界，这里还谈不上。”
那就是说，在虚空未粉碎之前，这个虚空就像船一样，最后虚空也要粉碎。这个船要得要不得？已到岸者不要船，这是出处，出入自由。未到岸之前，是要船的。就像我们大家今天坐在这里，这里就是船。如果大家开悟见性，何用这个船，何恋这个船呢？未见之前，心中总有一系，像是虚空，湛然虚明。
西天七祖婆须蜜曰：“心等虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”
心要像虚空一样，示现的法也像虚空一样，证得虚空时，就是一个无是无非法。这里好像是说，虚空是不是一个入处呢？是不是有一个虚空法呢？悟来悟去都在这里边，是不是这样呢？
健曰：“虚空似乎是个入处，然而你若于万法外别立一个虚空，去悬想一个入处，暗里把持，正是自弄识神；若入禅门，却驴年去也。
若是这样想，正是自弄识神，自己玩弄自己，自己蒙骗自己，若以此入禅门，那驴年再说吧！不要认为虚空是个法。就是说入门不让你带一件东西，你却还要带一个虚空进来，这样驴年也进不了门。
“当知这个入处，不是有个别的场所，不是有条门，不是要移步踏进，不是在你的前途，也不是一个回头岸。”
这个地方是个什么地方？不是场所。不是一个西方极乐世界，心里面有一个落的地方，不管西方极乐世界在哪里，总归我们有落的一个地方。禅门里面可不是这样，没有一个落的地方，也不是有条门，不是移步踏进，不是你分几步就可以进去。也不是在你前面的路上，没有路。也不是一个回头岸，你回头入禅门，也不是。到底怎么入啊？没有入到里面的人，在门外边的人永远说不清怎么到门里。修禅的人，永远说不清你修什么法，你用什么法入的，你怎么入的，你怎么也说不清。不像我们修其他法门，比如念佛法门，怎么入啊？念佛就是入门。念佛念到哪个层次那是另一回事，那是一个次第的问题，但是它有门。这里不同，没有门。它没有说让你念佛，也没有让你打坐，所以说捉不到啊！
“对未曾入的人，始终是说不清。若汝真是已得入处，也不用别说。
如果你真的已得入处了，也不用说，你就入进去了。你看这个奇怪不奇怪，妙就在此处。你进去了，你不用说他就进去了，进去的人，看不到自己怎么进来的，没有路自己就进来了，这就叫入门。不是说我们念上三万佛或者打上三千坐，你就进门了，不是这回事。在外面的说不清找不到，进入里面的不用说。自己去悟，自己去参吧！
“要在矢心从第一章出离，毫不依倚一物。未入以前，带著这个出离心，参访善知识；一日遇着与汝有缘的上师，一经相投，忽然便得个入处。那时汝自然知道，这是一个最平实的消息，我这里透露给汝了。”
未入之前，要带着以上讲的七个出离心去参访善知识，突然有一天你可能会遇着与你有缘的善知识，与你相投，忽然你自己就入进去了，就这么简单。入进去你就得到一个很平实的消息，这就是消息。
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