参禅七种离处
健民曰：“身境有浅深，意识有粗细，只为汝步步执，所以道着着离。此上唯就大部份悟前粗分者说；以后四层，步步离却，始得干净。”
离境身意识心也是我们悟前的粗分。你修禅法首先要达到这几个要求，或者达到这几个条件，才可能入，不然的话入不进去。很多人总是认为修禅怎么修啊？无处下口，入不进去，见不到一点儿消息，用不上一点儿功夫，为什么呢？首先因为我们这些都没有做到，没有具备这些必要的条件。还有我们前面讲的所要离的那些东西，离境身意识心，只要我们心里面还有一些思维，还有分别，还有一些俗念欲念，还有一些自己的知见、自己的修持方法、自己的语言言句，还有一些他力等等东西在作祟，就会让你用不上力。你离不开这些东西，你老被这些东西染著。已经发了修道的心，但是还不能离开这些东西，你的心还是被染著，怎么能见到功夫呢？怎么能用上功夫呢？所以，你离不开，用不上，入不进。
禅法无门，为什么无门？其实禅法处处是门，但是处处无门，何以会此？就是我们心有染，心有疑，心有著，有这些东西存在，所以你踏不进门，不知道怎么修。为什么不知道怎么修？就是因为你有这些意识分别，有这些分别想，染著想，你染了这些东西。你这个心是黑的，你就看着黑的好，看到白的就不好，就是这个道理。你的心本身就是染的，那你永远就见不到净的，给你东西你会看着不对，你自己的思维认为这不对。很多人总认为修行总得有个方式方法，总得有条路，总得有个门。为什么要有个门呢？这个门是指什么？这个门就是自以为适合我们的，我们所认可的，我们的意识所想出来的，符合我的心境，符合我们的心情，符合我们的需要，所以说这个门好，所以就选这个门。其实，这种需要有的时候是染的东西，是错的东西，它会引导你越走越远。心的意识测度也是障道因缘。
这是离处。我们讲了七种离处。回过头来看，这七种是：一离俗，二离欲，三离他力，四离言句，五离知见解会，六离戒定慧的修持，七离境身意识心。这是修禅的首先的七大根本，首先要离这些东西。你的内心里面要产生出这样的强烈的信念，有了这样的信念，有了这样的心，你才可以谈入的问题。
首先离俗，就是我们不要被世间的俗务所缠绕，你离不开俗，怎么进入禅定？你老是被俗务所缠，被世俗的事所羁绊，那怎么谈禅定？既要离俗，还要离欲、离他力，离言句等等，不要想别的，就想自己成佛。不要再想什么其他法门，别的什么途径，不要去想。也不要形成自己的知见解会，谁也不能给你改变过来。知见更可怕，一旦入了知见，你就是这样认为的，很难给你改变，谁说的你都不听，很难改变，所以要把自己的一切知见抛开，不要执著于自己的知见。还要离开戒定慧的修持，戒定慧的修持是一种法门，对这种法门也要有一个根本认识。戒定慧虽然是无漏学的次第修持的一种认识，但是这个也要离，让自己内心的世界保持自身流出的戒定慧，而不是从外面假以戒定慧。还要离境身意识心。就是说，你在修禅定之前，你要把这些东西，把你内心世界这些东西全部搞掉，让你的心空空荡荡，然后再说入的事情。
你空不掉这些东西无法修，修什么都无法修。比如你看一部经，或者看一个开示，或者看一个文章，你就有了自己的一套、自己的想法、自己的主张，这些都不行。所以我们这个离就要离得干干净净。你成个木头人没有关系，你这个木头人还有办法用，你一块儿木头原来的模样咱们可以雕成佛像，可以做成门窗，想用什么就能做成什么。但是你已经做成了物件了，已经使用了，就不能作其他用了，就是这个道理。你成了木头没有关系，你这个心空掉没有关系，空掉了往里填东西很容易，培养一个正知正见，培养一个正定的修持方法，这个很容易。现在的问题是，世人所修的是杂七杂八，让你离你离不开，让你空你空不掉，脑子里面满满的，就像个垃圾箱，里面没有多少好东西。所以要把这些东西倒干净，然后再说禅定的问题。
我们在这里已经等不及大家倒空了再入，这个已经等不及了，我们现在所用的方法是，先让你知道，这些垃圾是不应留的！也许我们有的已经倒空了。
扫码二维码关注更多
