达磨血脉论原文
自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言戒、施、精进、苦行；乃至入水火，登剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。
达磨血脉论释义
常净法师：
“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛”二十八祖就是达磨，就是说从二十七祖开始传的就是心印，传的就是即心是佛顿教大乘，无有别法。“不言戒、施、精进、苦行；乃至入水火，登剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。”我传的是即心即佛之法，不言持戒、布施、精进、苦行，不讲相，只讲性。我们知道，达磨祖师来之前，很多人都打坐，达磨祖师问，你坐在这里干什么？我坐着成佛。达磨祖师说，你执著坐，坐能成佛吗？石头山都坐了几万年了，能成佛吗？他把这个执著打破了。二祖讲经，达磨祖师说，你讲什么，又没有见性，你自己生死都不能了，你讲的天花乱坠也没有用啊！他否定了一切外相修行法。
早些时候有律宗道场，没有禅宗道场，大部分修禅者聚集在律宗道场。四祖五祖以后才逐步地建起来禅宗道场，后来由马祖大兴丛林。这里说若不见性，持戒也是外道。为什么是外道？一切有相的修法都是外道。戒为无上菩提本，没有戒体，没有持戒，怎么能成就呢？这个问题很复杂，包括戒体的问题，一直就没有弄明白，所有的记载里都没有。到底这个戒体是不是佛体？是不是佛心？都没有论断出这个东西，所以禅法里面不讲这个。这个戒归根起来，性戒也好，相戒也好，在禅法里面一律破掉。只要不见性，你持戒也是造作；精进苦行，你不见性也是演戏。有的人修苦行，到山里盖个茅棚，住上一年三年十年二十年，吃的也很简单，不问世事。从事相上来讲，世间人很喜欢，这很了不起，是大修行啊！如果你不见性，你住上二十年，住上二百年也是空住，没用。这就是禅法的义理，它不讲相，只讲你见不见性。有的人在山上住了三年没有见性，下山以后怎么样？他认为天下没有修行人了，我慢起来了，脾气也大起来了，我执、法执、贪心、嗔心没有缺少，这个不管用，这个是没有用的。
所以，达磨祖师讲“入水火，登剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。”如果你著这些东西，认为这就是修行，尽是外道有为法。我们修行要识得东西是什么？要识本性。“若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。”我们就是要识得一切思维运动的本觉之性，这才是诸佛心。要识本性，一切思维运动的本性。“前佛后佛只言传心，更无别法。”传心，传什么心？就是识得本性，就是前佛后佛之心，万法之心。“若识此法，凡夫一字不识亦是佛。”如果懂得识法，哪怕不识字，也是佛。“若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。”身破如微尘这么多，觅佛也找不到，还是这个道理。所以说，一看这个禅法，达磨祖师这样讲，大家豁然开朗，大家明白了，学法修什么？学法还是要修心啊！心是最重要的，心为上。一切相不能执著，不能住。这个相并不是山川大地等生物之相，还有更多的一些我们的造作作为之相，这种相是很难识别，修了禅法的人是有智慧的，看待事物，看什么都能见到事物的本性，不被迷惑颠倒，这才是根本。
我们学习禅法，越来越深入，越来越往性中走，往道上会，要剥离自己迷惑无明的心，这才可以慢慢地见到光明。总而言之，要有智慧。从此处一看，不管作什么业，都是修行。你即使在家，你作你的世间事也是修行。你作一切业都是修行。所以说，只要见性，一切业拘不得，这一点很重要，这个还需要慢慢地去参悟。
上常下净大和尚
义净寺住持上常下净大和尚于禅宗三大样板丛林皆进行过系统的修学，并得到过诸宗大德的亲传。在教理造诣上出版过《禅修开示录》《佛教戒律学纲要》《大乘起信论概解》《大唐三藏义净集要》《义净大师历史图文考》等多本教义和书籍。并精通各种佛事仪式等。
2014年恢复了淄博古刹华严寺，并创建了山东佛教界首家养老慈善机构“大地慈养院”，赡养孤寡老人百位之多，深得社会的赞誉。《人民日报》《中国宗教》《山东民族宗教》等刊物皆进行了报道。
自2009年始，在山东济南长清恢复大唐求法高僧义净大师祖庭——义净寺，近二十载挖掘弘扬唐代高僧义净大师的佛学精神和文化，展开有关义净大师的国内外的文化友好交流，曾召开了多届义净大师的全国性研讨会，并搜集整理了全国有关义净大师的论文100多篇，编辑成义净大师纪念文汇，并被马来西亚国家博物馆收藏。
2024年在中马建交50周年之际，上常下净大和尚被马来西亚官方授予：“马中义净文明交流互鉴贡献奖”，在马来西亚吉隆坡成功举办“义净国际大会暨义净大师与古南海文明图片展”，并于马来西亚吉打州设立义净大师纪念牌，促进了中马两国的文化交流和文明互鉴。
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