八风吹不动
某日，苏东坡自觉近日学禅有所领悟，面对名利得失、境遇起落，已经达到心能转物而不为物转的境界，于是铺笺挥笔写下一首诗——
稽首天外天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
想起好友佛印禅师，东坡想印证一下自己的领悟，便差人携诗渡江去找佛印禅师。当他满怀期待打开佛印禅师的回信，万万没想到，那首诗的下方赫然两个大字——“放屁”。东坡禁不住连喊，“岂有此理？”
不点赞也就罢了，怎么还出言不逊，越想越生气的他，决定渡江亲自去找佛印禅师理论一番。不料，佛印禅师早已站在门口等候，见到东坡便哈哈大笑，“苏大学士不是已经八风吹不动了吗，怎么一屁就把你打过江了呢？”
何谓“八风”
不少人都听过上面这则关于苏东坡的故事，虽然不能确定是否真实发生过，但确实能给人不少启示。
在先秦诸子的文献中就有关于“八风”的说法，那是八个方向的季节风。佛教自东汉传入后，融合汉地文化，将“八风”引申为修行人面对的各种境遇。
唐代僧人释元觉撰写的《永嘉集》中就有，“安耐毁誉，八风不动”。北宋释道诚所著的《释氏要览》中进一步将“八风”明确为“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八事，修行人不应为这八种情绪所煽动，心不随境风所动。
这八风，两两相对。利对衰，毁对誉，称对讥，苦对乐。四顺四逆，扰动人心。一般人面对这八风，与自身的贪嗔痴相应，大多没有抵抗之力。对于修行人来说，面对这些就要修一个“定”字，以免随风摇摆。
【利】得到金钱和物质方面的利益。
【衰】遭遇损减，失掉可意之事。
【毁】流言蜚语，毁谤中伤。
【誉】背后受到扬功德，得到荣誉。
【称】来自他人当面赞美和拥护。
【讥】被冷嘲热讽，厌恶讥嫌。
【苦】恶缘显现，受逼迫侵害困扰。
【乐】遇到好的境缘，身心处于欢悦中。
虚云老和尚开示
六祖说，“心平何劳持戒”，是为最上根人说。上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶？若是中下根下，常被境风所转，心平二字，谈何容易？
一般人
遇着“利风”，便生贪着；
遇着“衰风”，便生愁懊；
遇着“毁风”，便生嗔恚；
遇着“誉风”，便生欢喜；
遇着“称风”，居之不疑；
遇着“讥风”，因羞成怒；
遇着“苦风”，丧其所守；
遇着“乐风”，流连忘返。
如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善，事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
——节选自 民国三十六年九月廿七日在广州联义社演说
八风不动心
宁静无烦恼
《吉祥经》中的第十个偈颂即是，“八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！”这里讲的是，修行人的心再也不会被“世间八法”所动摇，这就是“吉祥”！
能否得到名闻利养的好处，被人崇拜或遭人鄙视，受人赞誉或被人讥毁，顺境快乐或者逆境痛苦，这些事都不会再使他的内心产生波动，不受动摇。
这句偈子与《阿含经》中的一个故事有关。某位阿罗汉圣者有个在家弟子，皈依前曾修行外道，还有个外道的师父。某日，这位弟子请阿罗汉来家里接受供养。没想到他那位曾经的外道师父也来了，见到弟子对阿罗汉很恭敬热情，对自己明显冷淡，外道师父因嫉妒而出言辱骂了阿罗汉，搞得弟子又尴尬又愧疚。
此时，阿罗汉告诉弟子，“我内心非常的安宁，没有任何痛苦，当他辱骂我，如果我是真的不好，他说的是实话，我为何要烦恼？如果他说的不真实，我又何必烦恼？”对阿罗汉来讲，他坦坦然然做自己，别人怎么看、怎么议论他，那是别人自己的业力和烦恼，而他的心是非常稳定的，这就是一种非常高的修行境界。
我们在日常生活中，别人夸自己，总归是喜欢的；别人批评自己，心里总归不舒服。这是因为我们的心还在向外求，还没有百分百的了解自己、信任自己，我们的评价体系总要从别人那里来得到认可，这就不是“自依止、法依止”，内心就会随八风而动。
“无忧无污染，宁静无烦恼”，这里包含三种吉祥的心理状态。
【无忧】证悟者的内心里不会有忧，忧是一种痛苦的心灵体验，焦虑、恐惧、悲伤，这些都是痛苦的，被称作“忧受”，他的心里不会有这种痛苦了。
【无染】他的心也没有染着——就是贪著。
【宁静】他的心获得了安稳，就是内心宁静，没有烦恼。
所以在《阿含经》中，佛陀说这位阿罗汉的心，无忧、无染、宁静，是世间最高级的生命状态，“应受供养”，值得众生恭敬供养，向他学习和赞叹，因此最吉祥！
愿大家都精进修学
面对利衰、毁誉、称讥
或苦乐的“八风”
依然能够保持定力
无忧无污染，宁静无烦恼！
