上一篇说到，到了古罗马统治时期，性快感的养生大法主要针对肉体，但灵魂也在其中发挥纠错作用。灵魂的纠错行为，可用三种要素来描述，分别是欲望的运动、意象的呈现以及快感的伴生。
【1】欲望的运动
古罗马医生鲁弗斯（Rufus of Ephesus，80-150）认为，性欲无法消除，它被预置在人身上，同时出现在人的肉体与灵魂之中，而养生法就是为了使得肉体与灵魂相互协调，只有肉体与灵魂同时渴望性爱才能性交，但身体行为有时会破坏这种协调。
肉体通常会失控，会表现出一种不由自主的纯粹抽动，但灵魂却能够规避肉体所呈现出来的欲望，换言之，灵魂具备双重能力，既能够被呈现给它的意象吸引，又能够不对这些意象做出反应。
鲁弗斯与盖伦将灵魂的上述规避行为称为doxa，《性经验史》中译本将之译为“意见”（458），根据上下文语境，我觉得doxa在此指的是，这种规避能力是由造物主预先设置在人体上，是一种“神恩”。
如果灵魂没有与之协调的走动欲望时，则身体无法使得自身移动，同样，灵魂也无法超越身体的限制，鲁弗斯由此提出，应该征服灵魂，让灵魂服从肉体。
传统观点一般认为肉体应该服从灵魂，而鲁弗斯的提议可能是受斯多葛学派启发，他所说的这种灵魂对肉体的服从，应该被理解为一种对理性的服从，这种理性主宰自然秩序，并出于自身目的，制定了一套肉体机制，正是由于这种理性的存在，神恩（doxa）才不怕外部欲望会把灵魂引入歧途，养生之法才应该契合生物最真实的自然状态。
人类的性行为，应该服从自然的动物天性，它不应该为了快乐，而是出于排精的自然需求，就像有尿意便意就排尿排便。
总言之，灵魂的欲望应该服从肉体的需求，只在肉体有需求时才发生性关系，人的灵魂应该排除意象的干扰，只关注最自然的肉体需求。
【2】意象的呈现
人的灵魂如果受到意象（phantasiai）的干扰，就会产生多余的、与肉体的自然需求无关的欲望。
《性经验史》英译本中，“意象”被译成image，指的是人对视觉能够感知到的东西的再现，比如把某个东西用铅笔和颜料画出来或者用相机拍出来，那个画出来的素描和油画或者拍出来的相片就是image。在古希腊语境中，phantasiai指的是经由人类感官接收并在思想中形成的东西，在此表示人类对性的想象、幻想和回忆等。
对于那些无法自控的性欲（satyriasis），鲁弗斯的养生建议有两条，其一是避免吃热性食物，其二是避免胡思乱想，并确保双眼远离能够刺激性欲的东西。
对于禁欲却又性欲高涨之人，盖伦也建议先通过性关系排出精液，再“完全摒弃一切可能激发性欲的意象、思想和记忆”（459）。
“不仅意想或回忆‘性快感’（aphrodisia）是危险的，而且感知它们也是危险的。性快感必须在夜间和暗处、而不是在光天化日之下被享用，这是传统羞耻观的一个老话题。但是，对于这条戒律，人们也赋予了一种养生法的意义：不要去看，要预防那些可能严重伤害灵魂、存留其中并以不恰当的方式重现的意念。”（460）
总言之，不要幻想性，不要回忆性，不要感知性快感，不要让任何性意象呈现在脑海中。
【3】快感的伴生
性快感被造物主预置在人类肉体机制之中，人类天生拥有它，无法避免它，但是盖伦认为人们可以限制它，不让它变得过度，他把性快感视为一种伴生现象，是因为人要排精才有了性行为进而才有了性快感，所以在理性养生中，不能为了获得性快感而去发生性关系。
除了性行为，还有一种人为获得性快感的方式，即手淫。手淫被视为一种有违自然的快感方式，在西方文学中，它始终与幻象和危险关联，是对医学养生大法的挑战，它挑战的是性养生理论中关于欲望、意象和快感的医学建议。
总体而言，在古罗马，虽然性养生逐渐受到关注得以发展，但饮食养生才是当时最大的关注点；性行为会消耗精力扰乱机体，它开始被病理学化，它会诱发其他疾病，因此人们应该谨记性养生规则，同时人们还需要一种关于性行为的真理，这些真理将告诉大家性行为的本质是什么以及如何合理享用性快感。
这套性养生大法，与西方基督教戒条以及现代的性伦理十分类似，某些还具有连续性，但不能就此推断后两者形成于古希腊与古罗马时代，因为二者在与自我的关系上以及在主体体验自身并整合戒条上存在本质区别。
