上一篇说到，到了公元4世纪古罗马统治时期，性行为与人体机能之间的关联被加强了，个体健康变成了焦点，由此发展出了一套进阶版肉体养生大法，这套针对性快感的养生，着重关注孕育时刻、性爱年龄、做爱时机以及个人体质四大方面。
【1】孕育时刻
到了古罗马统治时期，人们再次确认，如欲获得高贵后代，准备工作必不可少，必须让男女双方都达到最佳身心状态；男方需要禁欲一段时间，以积蓄精液积累力量；双方要清淡饮食，不喝酒，以净化身体。
古罗马妇产学家索兰纳斯（Soranus of Ephesus，98-138）认为，首先，最好在女性经期之后发生性关系，子宫贪婪，极耗营养，在正常情况下会为自身储备血液，在受精时可能会吞噬受精卵。
其次，经期之前不适合备孕，此时的子宫营养充足，像吃饱之人，过食易吐，子宫也会挤出进入其内之物；经期之时也不宜备孕，因为精子会被排除，所以，最宜受孕的时机是经期之后，且在性交期间，应保持冷静；
最后，怀孕期间应限制性行为，此时的子宫需要休息，性行为会调动身体运动，使得子宫震动，进而吐出受精卵；总言之，为了确保顺利孕育和生产，需要践行性节制。
【2】性爱年龄
古罗马统治时期，对于何时可以开始享受性爱，大体原则是，不能过早，也不能太晚，并无明确记载，但性节制在当时又备受推崇，故而促成了一套针对青少年的性养生实践：
于男孩，古罗马的医生几乎全都同意，他们大约在14岁左右进入春机发陈期（puberty），但不应该这么早就开始性生活。国内通常习惯将puberty译为青春期，而潘光旦老师在翻译霭理士的《性心理学》时，将之译为“春机发陈期”，我觉得这一说法更形象生动且符合上述语境，所以直接沿用潘老师的译名。
古罗马作家阿特纳奥斯（Athenaeus，170-223）认为，男孩自14岁开始产生精液后，性欲会随之增长，所以他们应该大量运动和锻炼，使得身体疲惫，进而压制性欲。
于女孩，古罗马妇产学家索兰纳斯（Soranus of Ephesus，98-138）提出女孩只要来月经即可发生性关系，而古罗马医生鲁弗斯（Rufus of Ephesus，80-150）则认为18岁以前怀孕于母亲和婴儿均不利。
此外，鲁弗斯还认为，营养过剩和游手好闲会让女孩渴望发生性关系，进而未婚先孕，所以她们应该不吃肉、不吃油腻东西，尽量不喝酒，她们还要散步和锻炼，比如加入载歌载舞的合唱团等。
【3】做爱时机
做爱的时机，一年之中，冬春最佳，秋天适量，夏天禁欲；一天之内，普鲁塔克（Plutarch）认为，适度进餐后或睡觉前，最有利于做爱。
鲁弗斯则认为，大自然已在人体内预设了做爱时机，只要顺着身体的强烈感知，在有生孩子的冲动时，男人先吃饱喝足，女人则清淡饮食，随后双方共赴巫山云雨即可。
盖伦也认同做爱时机已由自然预设，他建议人们在适当享用美食后做爱，食物能强身，睡眠可修复疲劳，女性在入睡后还可以保留精液。
【4】个人体质
鲁弗斯认为，体质天生多少有点湿热之人最适合做爱，反之，体质干寒之人则不宜做爱。为了促使自身体质保持在最适宜做爱的湿热状态，则应该践行一套锻炼兼具饮食的养生大法：
锻炼推荐远足、散步、骑马和跑步，不建议剧烈运动；饮食推荐红酒、麦麸面包、羊肉、鸡肉、鸭肉等；洗澡水不能过热过冷；避免重体力活以及情绪太过波动等。
关于性爱，可参照此前柏拉图与亚里士多德的观点，详见《性快感：为了身体与后代，请恰当去做爱|性经验史32》。
由上可知，古罗马进阶版肉体养生大法，主要针对的是身体，但是灵魂也有用处，“因为正是灵魂不断地冒险引导身体超越自己的机制和基本需要，正是它激发人选择不适当的时机、在可疑的环境中行动，并且对抗大自然的安排”（456）。
灵魂会诱人误入歧途，然而，理性的灵魂则会“消除错误、减少现象、控制使它低估身体的节制法则的各种欲望”（457），这就涉及灵魂的纠错行为。
