《性经验史》第四卷《肉欲的忏悔》现在开读。
上一篇说到，到了古罗马统治时期，古希腊对老男人与美少年之恋的传统关注逐渐淡出历史舞台，另一种全新的情欲观登台亮相；这种情欲观建立在男女关系之上，以贞洁为核心，且贞洁在此最终以婚姻的形式，通过男女双方的性结合，得以完美体现并实现。
这种新形成的情欲观，在欧洲中世纪得以大力发展，涉及两个核心概念，即贞洁和婚姻，对应两个主体，即处女与已婚人士，所以，《性经验史》第四卷讲的就是上述两个核心背后的性经验机制以及上述两个主体背后的性道德伦理。
基督教的性伦理，主要源于非基督教的哲学家、道德家和精神导师等，通过将他们的观点整合进宗教经典，最终形成了一套独特的性快感伦理；这套性快感伦理涉及婚姻与生育，既强调夫妻之间相互尊重，又贬低性快感。
福柯是基于公元2世纪末期革利免（Titus Flavius Clemens，150-215）所著的《导师》（Le Pédagogue）以及第二、三部《文集》（Stromate）来阐述当时的基督教伦理及其所接纳的性快感原则。
革利免，又被称为亚历山大的革利免（Clement of Alexandria），是基督教神学家兼早期教父，又被译为“克莱门”，《性经验史》第四卷中译本则将之译作“克莱蒙”；对于外国人名的翻译，我已无力吐槽，我在笔记中将之统称为“革利免”。
革利免在著作中大量引用了各种非宗教思想来谈论婚姻、性关系、生育与禁欲等，在《导师》第二卷第十章中，他依次引用自然医学、哲学以及圣经三重文献，基于逻各斯（logos，即支配万事万物的规律或原理，通常与理性、真理和智慧有关）来论述宗教戒律的存在与合理：
自然将逻各斯确立为组织世界的原则，人类借助理性能够认知并证实逻各斯的存在，上帝将逻各斯的律令赐予人类，服从逻各斯就是与上帝融为一体。
从逻各斯的存在，到逻各斯存于个体灵魂之中，再到服从逻各斯律令与上帝融合，宗教戒律由此符合自然医学的、哲学理性的以及上帝的三重规定，总结起来，以“逻各斯”之名，宗教戒律合乎自然。
随后，在论述生活准则与夫妻关系时，革利免也是基于自然医学、哲学理性以及《圣经》权威三重理论，其核心都是逻各斯：
逻各斯借助自然、理性与上帝三种声音来言说自身，其中，自然之声和理性之声被认为是上帝之声的两种不同形式，所以其实只有一种声音，即上帝之声。
由此，相同的规定和禁令得以在世界秩序（涉及自然与反自然）、人类智慧（涉及理性）和纯洁性（涉及不朽）三个层面得以建立，它含隐含一种递升，即，从自然汲取教训进而使得基督徒变成神似上帝的存在。
性关系也遵循此种基于自然再逐渐升华的路径，性行为的自然本性是出于繁殖所需，为了生育，人类必须先结婚，革利免在《导师》中把性行为与性快感局限在婚姻之内，婚姻的正当性正是在于生育，他把婚姻关系单独提出来作为一个独立主题，这是西方首个分析夫妻关系的文本。
在婚姻之下，革利免认为，夫妻性行为的时机也应基于逻各斯，“时机”在此并非谨慎选择做事时间以避免危险，而是指某一行为要成为善举必须满足的标准，“善举”是时机的核心。自然法则将行为分成允许（结婚和性行为是为了生育）和禁止（通奸与淫荡等应该禁止）两大类，而时机则是用来确定哪些行为是善的（即积极的）进而是允许的。
革利免将逻各斯视为人类的拯救者，它指引人们去寻找公正道义并获得解救，而这需要人们把握好时机。
总结起来，革利免的性伦理，婚姻是核心，生育是目标：婚姻是善的，因为婚姻保证了生育，生育是源于自然繁殖所需，是逻各斯在拯救和指引人类践行善举。
题外话
福柯的《性经验史》阐述的是西方性经验机制的演变，背后涉及古希腊与基督教两种性道德伦理的变化，简言之，西方的哲学与宗教深刻影响了西方的性道德。
《性经验史》第四卷以基督教性伦理为核心，涉及大量宗教元素。我对宗教无感，想过弃读，但又因为福柯，还是坚持读，可阅读体验远不如前三卷。
我不喜欢那套所谓的打破信息茧房的理论，我现在只认可快乐阅读原则。活着本已艰难，何必自找苦吃。《性经验史》前三卷刷新了我的诸多认知，但我在阅读时是快乐的，这样的阅读体验才是我想要的。
所以，《性经验史》第四卷的阅读，我就是为了读完而读，收获肯定会有，但因为强迫阅读，快乐多半没有。
