上一篇说到，基督教神学家德尔图良（Tertullian，约160-240）认为，洗礼准备期重构了人与上帝的关系，他将基督教教义、真理传授以及道德净化糅合在一起，而作为关键程序的忏悔，早在接受洗礼获得宽恕之前就开始了。
德尔图良认为，罪人在获得宽恕之前，必须哭诉自身过错，哭诉在此属于一种为了获得宽恕而付出的辛劳（Elaborandum est）。
这里蕴含了一种先后操作，即先自行忏悔，后洗礼获恕；其中，忏悔在洗礼之前就以一种自我锻炼的形式出现了，它锻炼的是人的力量和警惕性，因为“敌人”（此时主要指未受洗之人）会来攻击和诱骗受洗者；所以，受洗者需要积蓄力量击退敌人，同时还应时刻保持警惕以防敌人来袭；忏悔既是一种进化，也是一种锻炼，贯穿于基督徒的整个生活。
此外，忏悔还是人类为了获得救赎而应付的代价，但这并非人与神之间的等价交换，因为神能赐予人永生，而永生无价。忏悔在此属于一种证据，它证明忏悔之人的灵魂已经改变，它证明忏悔之人产生了新信仰。简言之，忏悔涉及灵魂的转变及其在行为上的体现，它是一种自我证明。
一种新制度悄然而生了，它旨在组织并管理洗礼之前的净化，并为慕道期（即了解和学习道义的时期，catechumenate）与洗礼准备期提供了一种普遍形式，到了公元3世纪，慕道（catechumenate）与洗礼共同形成了一种秩序。
慕道是一个持久的准备期，期间既要学习教义、真理与规则，又要了解道德、仪式以及责任等，同时还要经受住各种测试。慕道者要展示自我，证明自身已经发生了转变，并证实净化的真实性，这与洗礼相辅相成。
灵魂如果无法展现自身的真相，就无法找到通向真理的路径，古罗马神学家希坡律陀（Hippolyte），即《性经验史》中译本中的希波利特，在《使徒传统》（Apostolic Tradition）中表示：在最终宣告信仰上帝之时，受洗者要庄严宣誓其信仰的真实性；由此，获知真理与展现灵魂（将自身改变展示出来）在洗礼中结合了；此外，他还归纳了三类考察：
【1】询问调查：以问答形式展开，类似背景调查，主要涉及入教申请者的职业、此前的信仰以及信仰耶稣的原因等。
通过后可获得旁听生资格，进入为期三年的慕道期，期间需要学习教义、行为准则并践行宗教义务等；结束后将接受第二次考察，此时又将针对慕道期的言行展开新一轮的询问调查，通过后方可接受最后的洗礼。
【2】驱魔测试：西方传统认为，如果精灵摄取了人类的肉身与灵魂，可通过按手与吹脸驱除精灵，这种做法到了公元4世纪变得更加广泛。
入教申请者一进入慕道期就要开始驱魔，直到洗礼为止，旨在检验人的灵魂是否纯洁；其中，按手表示一种力量的转移，即用圣灵之力取代邪灵之力；
一个人的灵魂，如果尚未完全驱除邪灵，则圣灵无法入驻，只有完全逐出邪灵的灵魂才是纯洁的；所以，驱魔既是对灵魂的检验，也是对灵魂的展示，它展示并表明自身的邪灵已被完全驱逐，人可借助驱魔来确定身体与灵魂是否神圣化了。
【3】忏悔罪过：在上述两类考察中，慕道学习期间应该主动忏悔过去所犯罪过，而自古罗马神学家德尔图良（Tertullian，约160-240）的《论洗礼》问世之后，忏悔罪过成了洗礼之前的必修课程。
忏悔在此并不指向过去实际所犯过错，而是意味着一个人认识到了自己有罪，确认了自己是罪人，并痛下决心一改前非（即坚定不再作恶的意愿），它是自己证明自身的一种方式，它证明了自己确已改正过去所犯之错，这相当于是在将自我的真实情况揭露给别人，是一种展示自我真相的操作。
自此之后，在灵魂救赎中，展示自我真相变得越来越重要，这主要得益于洗礼在公元3世纪的发展壮大，
题外话
想弃读，又忍了，读得不快乐。
与其说我对宗教无感，不如说我厌恶拥有话语权之人，利用手中的解释权，为了自身目的，来自圆其说。
作为一个被动活在各种话语之下的普通人，不少人其实找不准自身的利益点究竟在哪儿。人在社会中的自我定位很重要，只有准确定位，才能明确自身利益。
