上一篇说到，基督教神学家革利免（Titus Flavius Clemens，150-215）认为，人类的性行为应该效法自然逻辑，这种自然逻辑分三种：动物性逻辑、人的理性存在逻辑以及神的创世逻辑。
【1】动物性逻辑
观察自然并从中总结经验教训，属于人类惯用方法。跟柏拉图和斯多葛学派一样，革利免也希望在动物世界的规范中，保持创世理性以及逻各斯永恒在场，他在《导师》第一卷第十章中，论述了男女两性在永生世和人世间这两个不同世界中的不同地位。
革利免认为，人世间才存在性别差异，这种差异源于男女分由不同的逻各斯主宰，但男女均属人类，虽然男女有别，却都依循相同的生活形式与规则，共享一切的爱、美德、呼吸与视觉等；上帝的恩典正是指向这种共同生活，它肯定性别差异，又超越性别差异，人类正是得益于此才能获得拯救，才能在永恒中再次相遇，届时所有的性别差异将会被抹除。
逻各斯将野兔、鬣狗等动物的天性缺陷展现在人类面前，旨在告诫人类，不能效仿那些纯动物的牲口，任何过激行为都有违自然。
像其他哲学家和道德家一样，革利免也将观察自然所得结果上升至人类道德，他认为动物的天性缺陷，如同人类的道德缺陷，比如淫荡、通奸、私通等；动物及其天性缺陷不值得效仿，同理，人类的道德缺陷也不值得提倡；由此，他在人类禁令（比如禁止淫荡或禁止通奸等）与自然法则之间，构建了一种联结，进而传递出一种理念，即，人类之所以实施各种禁令，是出于自然要求。
换言之，主导人类性快感的东西，只能是自然法则，人类可从动物身上获知这一点，由此，革利免提出了一种全新的自然主义理论体系。大多数哲学家，通常将性行为关联社会责任，比如为城邦提供人口、稳固家庭、养儿防老等，但革利免却完全剔除社会因素，他提倡性法自然，自然法则表明性仅与繁殖有关，所以发生性关系只能是为了生育。
总言之，革利免认为，惟为孕育后代，夫妻才能做爱，这里隐含了一种谴责和一种禁止：任何违背这一原则的性行为均应被谴责；任何并不经由生殖器官的性行为均应被禁止。
【2】人的理性存在逻辑
在确立了性法自然的大前提之后，革利免随即把论述转到人类自然属性上，他认为人类作为一种理性存在，具有节制能力，这种节制涉及两个方面，一是灵魂对肉体的控制，二是灵魂对欲望的克制。
革利免通过文字游戏，把aidoion（名词，表示羞耻，用来指代性器官）跟aidos（名词，表示节制）联系起来：
“‘我以为如果这个器官被称为羞耻的私处（aidoion），那么这特别是因为必须有保留地（aidos）使用身体的这一私处’。”
这种出于理性的节制，要求人们“只去做合适的、有益的与体面的事”，其中，“合适的”指向身心关系的本质，“有益的”指向结果，而“体面的”则指向一种兼具道德与美学的特质，总结起来，自然法则揭示的道理是，人应渴望生育，且应避免无效播种。
换言之，人类克制性欲，就是在按照自然法则生活；理性带给人类的这种性克制，就是人们处理逻各斯的方式，它划定了合法的性行为，具体包括以下四种：
（1）它将性关系限定在夫妻之间，革利免认为，精液包含一种自然法则，人类授精关联着上帝造物，所以精液不能浪费在毫无荣誉之处，正是精液所承载的这种荣誉价值，使得精液只能被交付在妻子身上，唯有如此才公正合法；
（2）它规定女性经期禁止同房，因为男性精液此时会被女性经血带出体外，从而使得精子脱离目标即子宫，这有违为了生育后代而做爱的原则；
（3）它要求怀孕期间禁止做爱，革利免认为，为了孕育生命，女性子宫在孕期会关闭，为保证生育，应该保护子宫，所以孕期应杜绝性行为；
（4）它限制性行为，以防止疾病与虚脱，因为性关乎健康，又涉及上帝；革利免将性高潮视为一种小癫痫，男人在射精时身体之所以会抖动，是因为排除的精液形成了另一个人；上帝抽出亚当的肋骨，创造出了夏娃，这昭示了上帝在造人时的协同作用，而射精时的身体抖动（即小癫痫），正是提醒人类注意上帝在此的协同作用。
综上所述，革利免将精液视为自然内在理性以及人神合作的的载体，它要求获得尊重并保持克制，婚姻因此必须是有节制的，这种有节制的婚姻，指向作为造物主的上帝以及作为受造者的后代，它以精液和授精的形式得以存在，所以，人类应该节约精液和克制授精。
换言之，人类在性关系中，应该遵循一种节约原则（也即性关系的经济性），正是这种经济性，定义了性关系的时机。
