上一篇说到，洗礼在公元3世纪发展壮大，使得展示自我真相在灵魂救赎中变得越来越重要，这里涉及一种强化，主要体现在两方面，即死亡与斗争。
洗礼既埋葬了过去种种，又打上了基督印记，前者意味着死亡，后者昭示着新生。忏悔在此变成了一种自我锻炼：人应该刻意、勤奋、持续地消除身体或离魂中的一切罪恶。
忏悔贯穿基督徒的一生，期间，入教申请者获取真理的意愿和能力等均需接受考察；这种考察的重要性不断增加，它既是一种训练，又是一种确认，它训练了自我，确认了罪恶的死亡，这里涉及自我与自我的关系以及自我对自我的认知，这种关系与认知在忏悔中也变得日益重要。
与此同时，“敌人”的概念也随之扩大，它此前主要指未受洗之人，此时还涉及灵魂；按照古罗马神学家德尔图良（Tertullian，约160-240）的说法，撒旦对人类的统治拓展至人的内心深处，人的灵魂由此堕落，人的生命被邪恶控制，换言之，敌人存在于人的灵魂之中，时刻统治着人类灵魂，而洗礼则可让圣灵入驻人类灵魂，赐予人类强大到足以抵御敌人的力量。
这里涉及一种力量搏斗，是人与敌人（即意图控制人类灵魂的魔鬼）之间的战斗，敌人遭到抵抗会奋起反击变得愈加猖狂，所以基督徒需要时刻准备战斗，否则就会再次堕落，总言之，主体应该具有时刻备战与迎战的意识，主体与自我之间的关系因此变得复杂而多变。
在基督教中，洗礼只有一次，人也只有一次重获新生的机会，但忏悔却可重复出现，上帝会以仁慈之心重复恩赐宽恕。如果受洗之人再次犯错（即成为了罪人），洗礼之门已经关闭了，但第二扇希望之门却敞开着，经由忏悔，仍可再次享受上帝重复赐予的恩惠。
总结起来，人类通过洗礼获得拯救，受洗之人再次堕落，还可经由忏悔补救，忏悔在此类似于变相洗礼，洗礼只有一次，忏悔也理应只有一次，为此，教会发明了二次见习（second novitiate），并以此赋予罪人（受洗后又犯错之人）一种作为忏悔者的身份。
相比第一次洗礼，第二次忏悔的程序更加严苛，教会会指派牧师见证第二次忏悔，此时的忏悔又被称为告解圣事，简称告解。忏悔者必须苦修（斋戒、守夜和祈祷等）与行善（施舍和救助病人等），既不能参加任何集体仪式（尤其是圣餐礼），也不能出任任何牧师或教职。
第一次洗礼是上帝免费赠予每一个认可洗礼之人的礼物，也即在洗礼中，上帝的赦免具有无偿性；而在第二次忏悔（也即告解）中，上帝则是将宽恕作为对忏悔者艰难付出的回报。
其中，相比第一次洗礼及其准备期，第二次忏悔所涉及的自我真相展示程序也大不一样。在公元2-4世纪，第二次忏悔经常伴随两个术语出现，其一是忏悔（confession），其二是公开告罪（exomologesis）；这两个术语虽无明确定义，但有三个区分要素：
【1】提出诉求：罪人必须口头陈述己罪，陈述并表明想成为忏悔者的原因与决心，并由主教或长老决定可否借助其它宽松方式获得宽恕；
【2】公开认罪：基督教神学家圣西普里安（Saint Cyprian，公元200-258年）认为，罪人在规定时间内完成忏悔程序后，在最后一刻经由按手仪式宣告与上帝和好之前，还需要再行公开告罪（exomologesis），但具体如何公开告罪（是口头忏悔还是其他什么）不详；
德尔图良在《论谦逊》（De pudicitia）中，曾描述过一个完成忏悔程序却无法与上帝和好的罪人，旨在揭示罪人与上帝和好之前应该公开告罪。
此外，古罗马圣经学者圣哲罗姆（Saint Jerome，347-420）和神学家圣安布罗斯（Saint Ambrose，339-397）也描述过罪人与上帝和好之前的程序，包括公开展示自己以及公开恳请上帝原谅自己等，虽未使用“公开告罪（exomologesis）”这一术语，但均指向罪人与上帝和好之前的操作过程。
【3】公开展示：整个exomologesis（公开告罪）过程，可视为一种confession（忏悔），罪人在与上帝和好之前，需要以一种庄严且公开的行为方式，来昭示自己的忏悔意愿。
换言之，悔改不能只体现在不可见的意愿上，还必须用行为把这种意愿展示出来，由此就形成了一套涉及存在方式与生活方式的纪律。
题外话
想说的很多，但没有了想写的欲望。
既无语，不多言。
