上一篇说到，基督教基于医学、审判与殉道三种模式来阐述罪人必须展示自我真相的义务。为了展示自我真相，就必须认识自我，为了认识自我，就需要引导。于基督教，这个引导由上帝完成。
上帝作为引导者，可以带领人类意识到自己既能够认识上帝，又能够脱离物质束缚，还能够变得纯洁，最终变得与上帝相似。
这种引导关乎精神内省、审查与指引，历来都属于古希腊哲学关注的重点，由此，基督教整合了哲学上的引导，最终促成了修道院的诞生。
在修道院中，个体基于严格的程序被组织起来形成了一种集体生活，公元4-5世纪，古罗马著名神学家拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus）将这种管理人的艺术称为“技艺中的技艺”（tekhnê [tekhnôn]）。
修道院生活被视为一种哲学生活，它涉及一种基督教式的哲学，旨在获得一种完善的生活，这样的生活指向一种纯洁的行为，这种纯洁的行为又与人对存在的真实认知密切相关。
指导个体、管理灵魂、引导人类以及探索人心等，历来被归入艺术范畴，而人类多样且多变，故而，管理人的艺术又被称为艺术中的艺术。
古罗马神学家约翰·卡西安（John Cassian，360-435）在《修道制度》（Institutes）与《讲演集》（Conferences）中阐述了一种圣人式极简生活，旨在纠正人的行为，并引导人过上一种完美生活，他将僧侣生活视为一种艺术，而僧侣生活则应遵守两大原则：
【1】指引原则
卡西安认为，人必须经由指引才能正式进入修道生活，拒绝指导之人，其内心会滋生邪恶，所谓圣人，就是追随上帝指引之人。
修道之初，这种指引比较密集，所有初学者必须遵守共同的规则，且自愿接受指引，并做好被指引的准备，指引在此已形成一种制度化管理。
在践行这种指引时，卡西安提出两项要求：
其一是终生服从，此时，个人意志完全绝对服从指引人的意愿；
其二是永久内省与忏悔，此时，人必须保持顺从与谦卑，这就涉及僧侣生活必须遵循的第二大原则，即服从。
【2】服从原则
在古希腊哲学中，接受导师指引，是为了摆脱激情对人的影响或达到某种境界，比如自我控制等，这种对导师的服从是暂时的，达到目标，服从即刻停止，而修道院里的服从则全然不同，这种差异主要体现在三方面：
（1）完全服从：修道院的服从是一种完全服从，涉及生存与生活的方方面面，这就使得修道士的所有行为均是被指引着完成，所以，自行做事与受托行事并无二致，任何未经指引所做之事皆是一种亵渎；
（2）忍耐：一个人，如果能够接受自身必须被指引的事实，则说明这个人具备宝贵的忍耐力，既能容忍指引人及其指令，又能容忍别人的意愿高于自己的意志，但这种忍耐力还必须经受三重考验：
荒谬性考验：即使指令毫无意义，也必须完全执行；
及时性考验：指令一旦下达，必须立刻执行；
反抗性考验：即使指令违背自然或真理，也必须去执行；
修道院的服从，正是在荒谬性、及时性以及反抗性三重考验之下，才发挥出其最大价值。
（3）谦卑：服从的目的，仅在于服从本身，换言之，服从仅仅是为了让人变得服从而已，这样的服从可以让主体变得开放，因为主体把支配自己的权利转交给他人，最终使得主体能够变得极其谦卑，谦卑在此既是服从的结果，同时也是服从的根源，只有谦卑之人，才允许他人来支配自己。
在修道院里，个人意志既要让自己主动服从他人，又要通过反对自身意志来服从他人。换言之，个人意志首先得让主体放弃自身意志，进而以他人意愿作为自身意志，这是忍耐；个人意志让主体放弃个人意志，进而让他人意愿来支配自身意志，这是谦卑。服从由此在指引人与初学者之间构建了一关联，也至此变成了一种美德。
总结起来，在古希腊哲学领域，接受指引是为了获得主体性成为自身的主人；而在基督教里，服从是为了否定个人意志。
题外话
我的个人意志想让我弃读，同时，也是这种个人意志让我续读。
弃读还是续读，究竟是哪种个人意志说了算。
