十三 无量寿佛与极乐世界显现
（一）阿弥陀佛与极乐世界在法会显现
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对阿难说道：“请你站起来，理好衣服，合掌恭敬，礼拜无量寿佛。十方国土的诸佛如来，常共同称扬赞叹无量寿佛，清净无著、自在无碍。”
于是阿难起身整理衣服，正身面向西方，恭敬地合掌，五体投地，礼拜无量寿佛。并向世尊说：“我希望能见到无量寿佛的安乐国土，以及国土中的菩萨、声闻大众。”
阿难的话音刚落，即时无量寿佛放射出大光明，普照一切诸佛世界。娑婆世界的金刚围山、须弥山王以及大小诸山，所有的一切，全都变成同一色，就好比劫水瞬间弥漫了整个世界。世界万物都沉没于大水中不现，整个世界只见大水汪洋浩瀚。
无量寿佛的光明也像是这样。在无量寿佛的光明功德之光普照下，声闻、菩萨众等一切圣众的光明全都隐没不现。众生只能看见无量寿佛的光明明耀显赫。
阿难见到无量寿佛功德巍巍的庄严宝相。像须弥山王一样，比十方世界一切都高大。法相庄严美好，无量光明，没有任何地方照耀不到的。这个法会上的四众，同时全都看见了无量寿佛，无量寿佛国的众生同时也看到了娑婆世界。
那时，佛陀对阿难以及慈氏菩萨说：“你们看见无量寿佛的国土，从地面以上，到五净居天，其中的所有微妙庄严、清净自然化现之物，全都看见了吗?”
阿难回答佛说：“是的，我们已经看到了。”
“你们闻听到无量寿佛大音宣说佛法，传布到一切世界以教化众生了吗？”
阿难回答佛说：“是的，已经听到了。”
“那国的人民，乘坐百千由旬之高的七宝官殿，无所障碍地遍至十方世界供养诸佛，你们看见了没有？”
阿难回答说： “已经看见了。”
“那国的人民，有的是胎生的，你们看见了没有?”
阿难回答说：“已经看见了。”
“那些胎生众生所处的宫殿，有的百由旬那么广大，有的五百由旬那么广大，他们各自在其中享受种种快乐，就像娑婆世界忉利天上的天众一样，也都是生来自然如此。”
在这段经文中，借助释迦牟尼佛的威神力，阿弥陀佛的本愿力成就， 以及阿难等大众想见到阿弥陀佛及其国土的强烈愿望。无量寿佛与西方极乐世界的一切，瞬间呈现在法会现场，就像我们现在看某个国家此时此刻的实况转播。
只要有网络与显示屏，我们就可以看到。而且你在看某个国家的一切时，这个国家的众生也能借助网络，同步看到我们这儿的一切情况，而且两国观众还可以在视频中互相问候。
我们现在借助科技手段，这些都可以轻松达成，但却只突破了距离，未突破维度。但此时释迦牟尼佛的法会现场与西方极乐世界的互动，用的互联网却是佛的威神力、本愿力与众生的心念与心愿，实况转播的显示屏，是无尽的虚空界，而且看到的视频并非只局限于三维空间。
佛用威神力让自己开示的一切在虚空中显现，令没有神通力或神通力不足的弟子身临其境的见闻觉知。这是佛说法的方便，摄受力非常强，给众生的震撼力也非常大。
那这个空间的实况转播是阿弥陀佛来到了娑婆世界，还是娑婆世界的法会弟子进入了极乐世界？
都不是。如来之境，不来不去，随缘显现一切时空。众生有时间、空间、距离、速度等障碍，而对诸佛没有这些分别与障碍。
经文中专门提到了无量寿佛出现的时候，显现在法会大众面前时的光明与身相。阿弥陀佛的光明像劫水倾泻弥漫整个世界，娑婆世界的金刚围山、须弥山王以及大小诸山，一切都变成了同一色。
在我们这个世界，金刚围山与其中的地狱，光明很难到达，故永久处于阴冷黑暗之中。须弥山是我们这个世界最高的山，也是一个小世界的中心。
现在，当阿弥陀佛的光明出现的时候，金刚围山、须弥山王以及大小诸山，都变成了同一色。等于娑婆世界三界六道都被阿弥陀佛像劫水一样的光明普照。这就是阿弥陀佛光明的功德力、威神力，一切都隐没此光中不现。
“劫水”的样子，大家能想象出来。佛法中说我们这个世界有水劫、风劫、火劫。“劫水”的样子，即如大雨如注，水天相连，整个地球从虚空到地面被大水淹没，全部变成了汪洋大海。
阿弥陀佛出现时，我们这个世界的实况转播变成了这样。只不过不是劫水，是被阿弥陀佛功德之光淹没了。
经文中说，我们这个世界的声闻菩萨众的一切光明，在这样功德巍巍的光明中，全都隐没不现了。这就如太阳出来，小星星的光明就显现不出来了。而且此佛光普照一切诸佛世界无碍，也不会染着。
经文中还谈到阿弥陀佛的身相，如须弥山王高大。世界一切在他面前，都显得矮小。阿弥陀佛显现出的这个身相境界，大家借助电视可以理解。
平时，我们可以把高山大海作为背景，把人 PS 在这些背景前。这时，人显得非常高大，好像比背景的山、楼房等背景都高大。而背景的一切，与人相比就很矮小。电视画面只是一种视觉错觉。
而在此时的法会现场，这个境界却是真实的。阿弥陀佛的巨大身就出现在法会现场，但他并没有占用法会现场的空间，他的身相与法会现场的一切都互不妨碍。而且法会中大众还能同时观看到西方极乐世界的一切，这即是多维立体视角的境界。
随着大家修证，就会知道一切图像、境界，包括空问，不过是大家心的定义、认知与投射。比如心中同时想一万个念头，念头中有时空境界，但念头与念头也是互相无碍的。
再比如，你进入一个房间，房间的桌子、凳子、各种人物可能你看一眼即全部记忆了知。房间中的一切人、事、物体、相、力、用、事情的来龙去脉很复杂，但在你的心念中，却条理清晰，他们互相不会障碍你的认知。
故在多维视角中，每一维度的一切境界可同时出现，但你看上去并不会觉得这些物品会互相妨碍，能影响你的多维度视线。
佛在这段经文中，以阿难、弥勒菩萨等天众为对机，连续四次发问，是否看见、听闻到了西方极乐世界的一切。阿难都一一回答看见了，听闻到了。
有人问，阿弥陀佛不是显现在了法会现场吗？大家同时又听到他在西方极乐世界讲法的声音，那西方极乐世界的(阿弥陀佛)是真的，法会现场的(阿弥陀佛)是阿弥陀佛化现出来的吗？
这是大家还不了解如来“一即一切，一切即一”的境界。可以说没有化身，每个相都是佛圆满的真身。有时谈佛的法报化三身，是对人道众生讲法的需要。
来到法会现场的，与西方极乐世界正在讲法的，或出现在无量往生者面前正在接引众生的，每一个相都是阿弥陀佛的真身。如来只有一个真身，没有化现。如月亮只有一个，但千江有水千江现。月亮并未化现。
但这个比喻，你可能还会认为水中的月亮是假的，是月影，天空中的是真的。但诸佛示现身相与这个比喻还不同，即使阿弥陀佛的身相示现在一切处，每个身相也都是真的。不应说这个身相是那个身相的投影，是那个身相生出来或化出来的。这些境界，属真空妙有。
正在修“离一切相”的菩萨还无法了知，也不太感兴趣。但不修行的众生会觉得不可思议，像在看神话故事。
我在此多啰嗦几句，是因为阿弥陀佛的光明与身相未来在我们往生时会出现，与即将往生到西方极乐世界众生的切身利益息息相关。如果你还认为这是个神话故事，那你内心怎会深信，阿弥陀佛就在你身边，你呼唤他，他就会瞬间显相接引你呢？
如果你认为这是神话故事，西方极乐世界对你就像传说，是虚无缥缈的存在，你的内心不会在听闻完这部经时，随释迦牟尼佛的介绍对西方极乐世界的一切感同身受，心生渴仰。
即使有往生之念，也是抱着万一有就得到了，即使没有也不会失去什么的心态。那这个愿望不会入心，很容易在中阴境界中忘失。
好，我们接着看原经文。
（二）弥勒菩萨问极乐世界为何有胎生与化生之名
我们先把这段经文翻译成白话文。
那时慈氏菩萨向佛进言：“世尊，是由于什么因缘，那国的人民有胎生、化生的不同？〞
佛陀告诉慈氏菩萨：“如果有众生，以疑惑之心修行各种功德，发愿往生安乐佛国。但是他们不了解佛的智慧，诸如不思议智、 不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。
对于这些佛智，疑惑不信，然而他们还是相信善恶因果报应之理，常行善积德，累积善报资粮，发愿往生无量寿佛国。这些众生会往生到安乐佛国的宫殿中，在五百岁的时间内，见不到佛，听闻不到经法，也见不到菩萨、声闻等圣众。因为这个缘故， 所以这类众生在安乐国土中，称作胎生。
若有众生明白、相信佛智，乃至胜智，做各种功德，以至诚的信心，回向往生无量寿佛国之愿。这些众生，自然化生于此国土的七宝莲花中，跏跌而坐，等花开见佛后，须臾之间，身相光明智慧功德像诸大菩萨一样圆满具足成就。
慈氏，另外他方国土的诸位大菩萨，发心想要见到无量寿佛，恭敬供养无量寿佛以及诸菩萨、声闻等圣众。那这些菩萨，命终之后得以往生无量寿佛国，在七宝莲花中自然化生。
弥勒你应当知道，那些化生的是因为比胎生者的智慧广大。那些胎生的众生，全都没有智慧，在五百年时间中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨与诸声闻等圣众，没有办法供养诸佛，不知道菩萨解脱时空幻境的修行法门，无法累积功德。应当知道这些人，在过去世的时候，没有智慧，疑惑佛智导致如此。”
佛陀告诉弥勒：“比如转轮圣王，有一座用七宝宫殿形成的牢狱，其中床帐缯幡严饰。若有哪个小王子，得罪了转轮圣王，就把他收容到那座宫殿中，系上黄金打造的锁链。饮食、衣服、床褥、香花伎乐供给一应俱全，如转轮圣王的日常供给，几乎没有什么缺少的。你觉得怎么样？这个王子会喜欢待在那宫殿里吗？”
弥勒回答说：“不会喜欢，只会想尽种种办法，或求助于有能力帮助他的人，想方设法从牢狱中出去。”
佛陀告诉弥勒：“这些众生也是这样的。因为疑惑佛智的原因，生在极乐世界的七宝宫殿中。宫殿没有刑罚乃至一念的恶事都没有，但是在五百年时间内，不能见到佛法僧三宝，不能供养、不能修行各种善行功德。胎生众生以此为苦。
虽然有种种别的快乐，还是不喜欢呆在那里。如果这些众生，认识到自己原来犯下的过错，深刻地自我忏悔改过，请求离开那里，就能够如他心愿，前往无量寿佛讲法的地方，恭敬供养无量寿佛，也得以像其他天众一样，遍至无量无数的其他诸佛之所供养，修行各种功德。
弥勒你应当知道，若有菩萨对佛智心生疑惑的话，是会因此失去大利的啊！所以说应当明白、相信诸佛无上的智慧。”
此段经文中，弥勒菩萨根据法会现场所见到的西方极乐世界情况，提问西方极乐世界为何有胎生、化生之分？
佛说，在西方极乐世界是胎生还是化生，决定因素是来自这个众生在往生前，对诸佛智慧的了解、学习与领悟。
如果这个众生在其他世界广学佛法，深入诸佛经藏。对诸佛的愿力、功德、空性正见、真空妙有等都能了解，即经文中说了解诸佛的智慧，如不可思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上智。
对佛教义的这些智慧，如果都能明白、相信，虽自己未证得，但相信佛说，愿意闻听、了解，并做各种功德，至诚回向往生极乐世界的心愿，那这些众生往生后，即从极乐世界七宝莲花化生。在莲花中，结跏趺坐，花开见佛悟无生。在须臾之间，身相光明、智慧、功德圆满具足，成为不退转菩萨。
但如果有的众生虽学习大乘佛法，但因为自己还未证得，无法圆满了解，却自以为是，生起我慢、邪见，对佛的圆满智慧产生疑惑，但有善行与往生之愿。这类众生往生到西方极乐世界，就会化生于此世界的七宝宫殿中，称为胎生。
还有众生不愿成佛，只是想离苦得乐，并为此行善积德，发起往生西方极乐世界之愿，对诸佛智慧不愿闻听，也不愿探究了解，如果往生，也为胎生。
所以，经文中佛对弥勒菩萨说，如果有菩萨对佛智心生疑惑，从而生不起完全的正信，是会失去大利益的。
这个大利益，不仅指的是往生西方极乐世界，即使在我们娑婆世界，如果佛弟子对释迦牟尼佛的开示生疑，对他智慧的导引与所见一切产生怀疑，生不起绝对的信任与依止，并自以为是，这位弟子也会因此马上就远离诸佛，失去诸佛佛力的加持。
诸佛出世难遇，佛法难闻，那真是失去了大利益！至于不愿深入学习佛法，只是念句佛号求往生，从而成为西方极乐世界的胎生众生，这个错误在我们人道更常见。
我们人类所处的这个娑婆世界，因为众生恶习太重，导致这个世界称“五浊恶世”，在十方世界都被评为“剧苦之地”，众生修行成佛较难。
释迦牟尼佛发愿来我们这个世界以人身成佛，普度众生。成佛后，他根据我们这个世界众生的根器，说出了三藏十二部，三乘佛学，带无量众生从此世界的幻境中解脱。
现在又介绍西方极乐世界给我们，告诉大家另一条解脱轮回之路，即往生西方极乐世界。但正因娑婆世界剧苦，众生成道难，故释迦牟尼佛在此世界的成道历程，所开示的三乘佛法，在十方世界中更弥足珍贵。
不只是救度此世界苦难、邪恶众生解脱轮回之苦的良药，也是十方世界发愿去苦难之地，普度众生的大菩萨们取经学习的榜样。十方世界每一位从中受益的人都应该守护它，使它不失。
但如果大家听闻到往生西方极乐世界，马上即能离苦得乐，还能疾速成佛，而且往生方法如此简单，那有些人可能就放弃佛陀三藏十二部，大小密乘的所有开示，只念一句阿弥陀佛名号。
甚至，不断恶修善，不愿改变一点习气，只是记忆一句佛号，想快点去西方极乐世界，觉得在娑婆世界太苦太难太烦了，身心非常懒惰、自私，不再觉照起心动念，不严持戒律，不修禅定开启佛智，不听闻诸佛的空性正见，不发成就无上正等正觉的菩提心。
这就好比，有些富二代，只想依赖父母累积的资财好吃懒做，尽情享受。对佛菩萨的广大愿力，甚深佛智一无所知，那对佛的知见一定会产生种种疑惑。甚至连疑惑的资本都没有，因为从不听闻大乘佛法。这一类众生，如果往生到西方极乐世界，就会化生于七宝宫殿中，称为胎生。
所以，佛在经文中说，大家应当明白并相信佛无上的智慧。胎生的众生因为对佛智生疑生惑，或生前值遇佛法，但却不愿听闻佛的甚深知见，只求依仗佛力往生，故在极乐世界的七宝宫殿中，五百岁不见佛，不闻佛法，不见菩萨、声闻等圣众。
也无法像极乐世界的化生天众一样飞身十方世界供佛，积累圆满佛果的功德。虽在七宝宫殿中，衣食具足，但因为智慧太小，故虽在西方极乐世界，却觉得不自由。
佛比喻说，这就如太子犯错被囚禁在七宝宫殿，每天锦衣玉食，但太子却以不自在为苦。极乐世界的胎生众生也是这样，虽往生前也积德行善，但无明愚昧，自以为是或只求小乐，不珍惜佛法甚深之理，不求诸佛究竟圆满的智慧，形成了胎生之过失。
如果胎生的众生深深忏悔、自责自己的过失，请求离开宫殿，随佛学习，发出求成就佛果的菩提心，在极乐世界也会如愿以偿，与莲花中化生的众生一样了。
佛在我们这个世界出世非常稀有难得。故每一位发愿往生西方极乐世界的人，都应该珍惜释迦牟尼佛在此世界的所有开示。珍惜闻法听经的机会，并发出成就无上正等正觉的菩提心，做自利利他的一切善行。
这样做才不辜负阿弥陀佛化现净土，让众生在安乐中成就佛果的大愿，回报释迦牟尼佛来我们这剧苦之地示现成佛、救度众生的洪恩。
没有释迦牟尼佛的法布施，我们生生世世都不会知道西方极乐世界的存在，更别谈往生了。真是佛恩难报！
讲到这儿，想起一件事。曾经我谈到发愿往生西方极乐世界，也应学习、珍惜释迦牟尼佛的教义，修修禅定力，改改习气，这样至少可以使自己这一世恶报不熟。
有一位快九十岁的老师兄满脸沮丧地对我说：“我已年纪大了，随时会死，老眼昏花，看不懂也不想再学习佛开示的其他理论了。我只念一句佛号可以吗？
我念佛号已半年了，身体也不好，去西方极乐世界之心很恳切，不怀疑佛说，但心神散乱、昏沉。你现在又说应重视释迦牟尼佛的教义，修修禅定力，改改习气，我心里很难受，我有机会往生吗?去西方极乐世界，胎生也行。”
我笑着对他说：“可以啊！你就这样念吧。你虽觉得自己也没有太多时间修行佛法的其他道理，而且身心时时疲惫不堪，但希望你念佛号时，多忆念阿弥陀佛的光明身相与极乐世界的美丽庄严。
想想诸佛的恩典，因感佛恩，或自己有幸在年迈时，闻听到这声佛号，从而心生欢喜，因此欢喜与感恩心，会与诸佛相应。不要心中只有自己的苦、众生的恶，呼唤阿弥陀佛来救你。念佛号时，也可以想着阿弥陀佛与你同在，用光明照耀着你。
如果能同时发出成佛之愿，希望自己有一天，也像阿弥陀佛、释迦牟尼佛一样可以救度很多众生——发个愿望不需要有禅定功夫、懂佛法第一义谛，只是信佛、爱佛、仰慕佛就可以发出。
这个世界众生虽有恶习，但这个世界养育了你，令你有幸在此世界闻听到西方极乐世界和阿弥陀佛的名号，故即使自己没有时间、条件与力量在此世界行菩萨道、广积功德，利益这个世界或众生，也要发心随喜其他菩萨们的修行与成就，心中常默默祈请佛的正法久住、法轮常转。祈请这个世界的众生平安、幸福健康、快乐。这些心愿都是菩萨行，都不需要太多条件与能力就可以做的。”
那位老居士听完我说的话，点点头说：“嗯，这些心愿，我马上都可以发。这样想，我也算是菩萨行了。”
我说：“是啊，你这样想，然后再念佛号功德会不一样的。临终的时候，不会恐惧，会坚信阿弥陀佛来接你了。阿弥陀佛的光明将席卷你的世界，功德之水遍泽你身心一切处，你会微笑着往生的。”
老居士听完开心极了，只是几年过去了，这位老居士仍然活着，现在偶尔会听听我们网站的聊天室，说临终前还是要听听释迦牟尼佛的空性正见，听听释迦牟尼佛在娑婆世界讲了什么再走。
现在已听完了《法华经》、《金刚经》、《无量寿经》，又准备看《楞严经》、《华严经》。我问他：“你不是说自己老眼昏花，看不了佛经了吗？”
他说：“哎！你还别说，改变了心念，如果心中真的想听，老眼昏花也能听得津津有味。有时候某句话还觉得醍醐灌顶，能悟出点啥来。
我现在觉得自己的心还很年轻，往生也不急了，想在娑婆世界随释迦牟尼佛再学习学习， 先发个愿成就无上正等正觉的菩提心，了解一下释迦牟尼佛是怎样在这个世界宣说宇宙实相的。也许往生西方极乐世界前，我能在这个世界开悟呢。”
好，我们接着看原经文。
