我们下面来介绍佛学中的一些重要的见地。我们接触佛学，因为有一些基本的概念要懂一下。
（一）缘起性空
佛法中用什么来解释宇宙的形成呢？它用“缘起性空” 的思想，来解释宇宙生成的一切。
佛当时他没办法去讲，什么叫光跟声音、能量，他那个时候，他连电灯都没见过。佛的弟子们，你跟他们讲能量，讲光，讲声音，这些东西他是不会了解的。
所以佛在一开始讲法，他就用他的弟子们能听懂的一些语言来去讲，佛法中用“缘起性空”，这样的思想来解释宇宙生成的一切。
其实佛也是站在真空地带的角度，看人类的万事万物。他说你见到的一切万事万物都是“缘起”的。这个就是破当时印度教，它认为梵天造了一切，我们都是由梵天造的这种见地。
他说我们不是由任何一个人或者力量造成的，我们是缘起的，因缘具足我们就生。这就是我们经常说的那个问题，是先有鸡，还是先有蛋？有蛋的因缘就生蛋。佛学是这样解释的，就是看它有什么的因缘。
你见到的万事万物，一切都是缘起的，诸缘聚集则生，诸缘消散则灭，每个缘本质空。这个以后在我们网上的教材里边，还有详细地去解释缘起性空这些东西。在教材里边，以后你们会看到，这个我们就简单地说一下。
每个缘，如一张书桌，是由木板、钉子、木工等几个缘具足时，它由木板、钉子，还有做这个的工人，这几个缘都具足，把这个结合在一起，就生成了一张桌子。
那么这个桌子呢，它是个物质，也不一定叫桌子，只是我们认为它四条腿一个面就是个桌子，然后我们为它起个名字叫书桌，因为我们要看书，所以把它起个假名叫书桌。
其实这个书桌在概念上，本质是空的，这个书桌不是说自己生出来的，它是因为这三个缘聚在一起，它才出现了这个书桌，这在概念，在本质上是空的，这个书桌。
如果说它是书桌，只是一个物质的“相”跟“用”，它的“作用”是用来看书，所以叫书桌。我们看到的物质层面都是它的相跟作用。
而每个缘本质也空，木板本质又空，因为一个木板是怎么来的？这个木板不是天生从房顶掉下，它是木工人去那儿去砍树，树砍倒了，然后把它拿锯子锯下来，推光，刨平，就很多很多因缘具足了，这个木板出现在这儿了，也是因缘具足。
而树木是怎么来的？它又是因为一颗种子在地下，要阳光，水分充足的肥料，然后慢慢长大形成。
每个缘追来追去，最后它都是空性的，本质上都是空的，我们看到的，只是它的在这个世界的一个相跟用。而我们执着于这些“相”跟“用”，这些都是一个假相，是个假名，是我们给它定义的。
这个听不懂没关系，以后还会讲。
（二）中观
大乘佛学还用中观来指导修证，使行者证入缘起性空的境界。
因为很多修持佛法的人，都会接触到中观，中观是让行者在否定一个面的同时，也同时否定另一个面的真实，即中道行。
如行者在开始修证时很散乱是不对的，但如果静下来认为你的寂静，就像阿罗汉认为他的寂灭的状态，是一个空性的状态，这也是错的。
要“空”“有”不住，就是散乱跟静只是动静的两个面，要这两个面都不住，才是合于中道的，就是否定了这两个面，你就在中道。并不是说有一个中可言，如果没有两个面，也谈不上有中可言，只是一个方便说法。
所以其实我们修证，包括中观也罢，这些中道也罢，我们要证入这个真空区，我们在看问题的角度，首先要站在真空区看事物。
修证是一个穿越时空的过程，但是我们的见地上，首先要站在这个真空地带，来穿过来去看所有的事物。
这就是我们经典里边讲的很多东西，是要你站在这个真空地带来看的，我们经常会听不懂，因为我们的心不能安住在这个地带，被物质区、光音区牵引，所转。
这里边有一个中观见的一个解释，中观正见，又称“无生见”或“中道”，是龙树菩萨在阐述。这个全是佛学的基本概念了，是龙树菩萨在阐述论证佛缘起性空思想的基础上确立的。
有的人可能看过《中论》，因为他主要是在《中论》里边写的，是指导大乘行者修证的最重要的见地。在大乘佛学里，它是最重要的见地。
中观正见的要点是，大乘行者在修证成佛的整个过程中，对任何事物境界不能执着于两边，在否定一个概念或境界的同时，也要否定与此概念相反的概念和境界。
如行者在观修中，住于杂乱或执着于身心内外的境界，执着于一切身心内外的境界都不对。但住于一切皆无皆空，偏空的，一切皆无的寂灭境中，认为这就是佛说的性空之境，也是错的。即空无和有都不住，动和静都不住。
因为这边解释的，其实已经是我们即有即空的状态，还在波动区的状态，那个地方肯定不是究竟的。我们现在都知道，我们这三个，物质区、光音区、波动区，都是不究竟的，包括真空地带，都还有个空我在那儿。所以我们不执着，即有即空我们都不执着。
不执着二元对立的任一边的修证。如修证中我们有观与所观，觉与所觉，照与所照等等，即名中道行。
其实对立的两边都空，也谈不上有什么中可言，中道只是方便说法而已。用中观的观修方法，安住于中道，是大乘行者在初期的观修法门中，意识存在的一个最佳状态。就说在观照的时候，你的意识要处于中道。
中观见，又称无生见，是指一切心意识的内在境界和外现的境界，以缘起性空的角度，就说站在真空地带看，都显现为“本来无生。”
其实本来无生的境界已经突破真空地带，已经进入色空不二的示现。因为佛在《圆觉经》中说，众生是在无生处妄见生灭，所以包括真空地带、真空区、光音区、波动区、物质区，所有的一切，只是我们在无生处，不生不灭处，妄见生灭。
所以你看的投影都是假的，连示现都没有，连示现都不存在。众生是在无生处妄见生灭，所以本来无生。
本来没有出生过，那么自然超越了一切有无、垢净、生灭二边，所以佛的见地是很重要的，如果没有佛在前边的见地，我们是无法破掉一些东西，进入如来果位。
（三）唯识
大乘佛法还有另一个重要见地“唯识”，大家可能都接触过，来指导行者修证。在唯识中，宇宙万法都是心识的化现，这也是站在真空区来看事物。
唯识，“三界唯心，万法唯识”我们都听过，接触佛学的，一切不过是心识的投影。站在真空区，看待这几个地区，一切不过是心识的投影。
而真空区的第一个层面，包含的空相，即相当于唯识学中的阿赖耶识，就第八识。
“眼耳鼻舌身意”，它是“眼识、耳识、鼻舌、身识、意识”，然后“末那识、阿赖耶识”，它分为八识唯识，它在八识化现一切。
唯识通过阐述心识的化现万物的相，来破我们对光音区、物质区、波动区，以及真空地带的执着，使我们从所有的相中了解它们的虚幻性。学过唯识的同修可能会对这个有一点了解。
（四）止观
佛法的修证，号称八万四千法门，所以法门无量。很多人都说，我今天看这个法好，明天看那个法好，但是，他们几乎统摄在止观中。
止就是止息妄心杂念，观就是观到真如实相。止观又称观心法门，它有几个次第，简单地介绍一下。
第一步，修行者上坐，观自己的念头川流不息，不断在心中生灭，但有一个觉知，始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。
我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象，叫做被观者。念头本虚妄，本无生起的地方，也谈不上去灭它，观它就像海市蜃楼一般来临，生生灭灭，变化不定，虚幻不实，行者只需保存一个静静观照的状态就可。
不要生起“消灭杂念”的心，也不被杂念或身心任何觉受牵引，如身体的酸、麻、冷、胀、疼 等，这也是虚妄的，会不断变化，也属“心意识”的一部分。
行者在这样观照一段时间后，似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动，被观者生生灭灭，生起又消失。在日常行为中，即使自己喜笑怒骂等，也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。
这是观“心”法门的第一个阶段完成了，修了一个观者出来了。第二个阶段，就要破掉这个观者跟被观者。
第二步，观者与被观者消失，因为行者见地不明，会以为如如不动的观者是“真我”，不断生灭的那个是“假我”。
其实，行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的，“被观者”既是虚妄不实的，那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。
但随着观者观照力度的加强，我们其实心已经很清净了，当你的杂念越来越少，静到一定程度的时候，其实自然地观者跟被观者会合为一体。这个是个自然发生的现象。因为已经到了极静的状态，而且我们又不分别“动”、“静”两个相，已经不认为这个是真的。
只要你不认为它是真的，它是假的，那么它自然会合为一体，当静到极致的时候，自然就合二为一。那么，动静二相我们就破掉了，就是说，没有动静这个分别，观者被观者就破掉了。这只是一个步骤。
但很多修行者停在第一步，修观照者这个程度，到最后只是修出一个观照者，他觉得那个已经是一个真我了，如如不动的。
比如说有一些根器的人，会觉得自己是哪个菩萨转世，他会修出一个菩萨在那儿看着他。这个菩萨不断地看着他说，他已经成了，其实还不是，那是个假的。
如果那个菩萨是相对于你来修出来的，如果我在这儿，比如说杨宁在这儿，这边站着个菩萨，那就不是。
在你的意境里边，如果有个菩萨看着这个杨宁，那是相对于杨宁这个菩萨存在的，如果杨宁是假的，这个菩萨也是假的。就说他只是两个幻境，一个在动，一个在生灭，一个是不生不灭的，所以这两个境界都要破掉的。
当很多的修行者进入这个境界不能破，是为什么呢？就是止力没到达，就没有进入定态。止力，止力还是不够炉火纯青。
很多释迦牟尼佛当时的弟子，小乘的行者，他们是以四禅八定做地基的，所以他们如果在四禅八定的基础上修止观，他们迅速地就可以成就，因为他们的定力跟止力达到了。
而我们没有四禅八定的功夫，所以我们在破这个观者跟被观者的时候，需要很长时间，止力不够。你能够止杂念，但是你的力量不够。
止力是经常经常呈现在这个没有杂念的状态，时间久了，才会培养出这个力量，有力量才能用。因为今天很清净，明天就杂乱，这是不能用的。
即使入定也是，你今天两天入定了，你还没有修成定力。一天两天入定是不算什么的，你入了定，你还没修出那个力量来。要入定很久，累积出力量来，这个定才能转入智慧，不是说我今天定了8个小时，就开始大彻大悟了，还达不到。
这个后边有一些系统的解释，我觉得这个需要在修证的过程讲，我念一下吧。
第三步，行者进入第三步时，已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态，身心俱亡，但仍有执着，故动静二相并未消失，仍属“有相”范 围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡，了然不生。
第四步，从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫，即功德的建立（如布施、持戒、忍辱），如功德与功夫同时具足，大乘行者已进入光明海， 破“我空”与“法空”，沐浴在诸佛菩萨的光明海中，而且观法界一切皆从光明化生，包括诸佛菩萨等皆从光明中化生，即有即空。
此境界很像法身佛的境界，实证心、佛、众生无二无别。
行者在光明海中随光明即有即空，但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心，明了“妙有真空”，但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”，光明即“法身执”。
第五步，一切在定中如如不动，无生无灭，包括光明海或光中化生的一 切。行者此时证到“无生”境界，因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”，行者进入如来空定，实证“如来”境界。
行者到第五步，大乘行者才真正断尽情欲，破尽“我执”，将“情欲”升华为大慈大悲，升华为博爱，才始觉将六道众生全部度尽。
第六步，行者回归红尘之中，时时活在“当下”，身心随缘起用，一切动静，有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中，仍然是在“中观”见地的指导下，从物质区到“真空地带”的移动。次第大概有观与所观空，觉与所觉空，照与所照 空，圆照。
突破“真空地带”后，因为这几个区重叠在一个点上，所以修证者会觉得自己一直在原位未动，本来是佛，这是“禅”的境界。
修证之路，风景万千，不同根器的人有不同的幻境，以及遇到的问题，所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少，希望大家都能发愿去“以身证道，普度众生”。
最后，愿把我们修证、讲法、学法的功德回向给法界所有有情众生，愿大家早日从六道轮回中解脱。
