在这我们介绍了佛学里边两个最重要的见地，一个叫人无我，一个叫法无我。这就是说佛学里边，我们经常看的比较枯燥的见地。
什么叫人无我？
就是说，你认为的这个刹那不停生灭的“意识”和“身体”不是你，这个“人”里边没有你，只是不断生灭的一个假相，这个现象在刹那刹那生灭。
这里边不是你，你是不生不灭的，你是佛，你在另一个状态，在真空区。你是不生不灭的，你是佛，你只是被这个幻境牵引，无法解脱。
这个幻境包括这个刹那不停的身心，当然包括五蕴，“色受想行识”。这个是一些佛学的术语，大家如果没有了解的，可以去网上查，或者回去看一下。
色，就是物质，简单地讲就是物质形态，所有你看的到，摸得到的物质形态的东西，我们统称为色。
受，就是你的觉受，你的所有觉受，你感受热麻冷胀痛，也是觉受。你感觉开心、快乐，也是觉受，不快乐也是觉受。
想，你的刹那生灭的意识都在想，你的意念不停地在波动，叫想。
行，你的所有行为，都叫行。
识，你的概念，你的经验，你的体验，都叫识。
这就是《心经》 里边的“五蕴皆空”的五蕴，它们都属于自我的一部分，你的自我由这些组成。
法无我，是佛学里边一个重要的见地。
不只是人，所有的万事万物，都没有一个真实自我的存在，它们也只是缘聚则生，缘散则灭，这就是佛法讲缘起。
比如这个桌子，有一个木板，有石头，有做桌子的工人，很多因缘具足了，它就生成一个桌子，桌子只是个假名。对这个桌子本身来讲，它是缘聚则生，缘散则灭。如果这些做桌子的工人没有，这个木板不存在，这些因缘不存在，这个桌子也是不存在的。
我执，就是你执着这一切不真实的幻境。执着他们实有，执着于这个是实有的，尤其这个肉体是实有的，你看不到它的虚幻，而被其所转。
包括一句话，一个声音，包括这个肉体的每一个色受想行识，你的意识，你的体验，你的觉受，所有的这些，你看不到它们的虚幻，而被其所转，所摄受，执着于这些，就是我执。
其实这么多年修证，我发现，在我们刚开始破我执时，最大的干扰和牵引还是情欲。
有时候说“自我就是情欲”，也未尝不可。你看我们意识里边，川流不息的念头里边，我们从早到晚，就是名利情欲这些东西。我们不断轮转的就是这些东西，我们被这些东西在牵引。
那么最难破的就是情欲，如果情欲破掉了，其实名利很多东西还是比较容易破掉的。其实有时候名利心的偏执，也是因为我觉得情欲得不到满足以后，寻找一个突破口。突破情欲是很困难一个问题。
有时候说自我就是情欲也未尝不可。有些老年人说，我已经没有性行为，似乎已经没有情欲了。在古代，有些僧人为了断情欲，还甚至自毁男根。但情欲并不是我们毁掉这些生理上的物质层面的东西就可以达到了，没有性行为不代表没有情欲。
当然情欲如果更广地去考证的话，它还包括爱情、友情、亲情等很大的范围，包括在情的范围。但我们现在讲义上只偏重了谈生理系统对我们的干扰。
有句话说，“问世间情为何物，直叫生死相许。”其实人类几千年来，无数诗词歌赋为情而作，但情仍说不尽，道不明。几乎每一位有情众生，都在其中酸甜苦辣地品尝着。所以佛法里把普度众生，叫普度有情众生，我们都属于有情众生。
如果从我们修证的角度看，情是什么呢？从修证的角度看，情什么也不是。
如果简单地做个比喻的话，在物质区，它是一种表面的现象，就是一个形象。你动情了，是因为一个形象动的，你觉得他美，或者他丑怎么样。
是一种表面的形象，虚妄的一种觉受，你感觉；是一个念头，你想怎么样；是一种行为，你做了什么；是一种体验，你体验了什么。这就是情。是五蕴，五蕴皆空，《心经》里边的五蕴，都是情，色受想行识。
在光音区，情是什么？是光跟声音。它不是物质层面的，它是光和声音。在波动区，情就是震动。在真空区，它是示现。
从物质区到波动区，修行者几乎都在破情欲，都在情欲的牵引中。即使你变成了波动区的震动，仍然是情的震动。
即使进入真空区，进入到了空我，仍然有普照万物的爱，普度众生的情，所以菩萨并未破情的范畴，八地菩萨还没有破，他有度众生的情在那儿。
即使进入空我的爱，上升到了慈悲，但仍算有情众生，仍然没有解脱。而且他即使进入真空地带，他在物质区和光音区有投影，这种投影里仍有生生世世的缘要了，还有自己要承担的个业和共业。他要普度众生，他要承担众生的共业形成的果。那也是因为他没有解脱到这个情，所以他要承担。
可以说情欲一直是人类修证中最大的障碍。人的性成熟时，人就是一颗情欲的种子，可以这样说，因为我们来自于父母的性爱，我们就是一颗情欲的种子，只要因缘具足，随时可以发芽，开花结果。
而这个世界的因缘太多了，在网络时代，时空缩短，条件具足太容易了，如果愿意，有的人一生都在不同的缘中开花，一直到生命的终结。我们先不要把这种行为，与任何人类的道德品质，责任义务挂钩，只从佛学修证的角度谈谈这样做的结果。
因为这么多年修证，我发现很多的年轻人，在修证过程中被情欲在牵引,他们无法解脱从这里边，所有的修证都是到了一定程度，突然因为情欲的牵引而滑下来。
我们只从佛学修证的角度谈这样做的结果。
第一，结缘无数，情缘是最不易了的。因为它不能等价交换，你不能说你爱我一下，我也爱你一下就结束了，不可能。
第二，有的人不断地换与爱的、喜欢的人，使很多执着情欲的人受伤害，这样，情欲就导致了刻骨铭心的逆缘，这样是不利于修证的。
第三，心神易散失，使意念无法专注，无法专注入定。
第四，能量散失，易漏失能量。
第五，自己内心的嫉妒、嗔恨、占有欲会增强，很难彻底平息。
第六，会变得虚伪、不真诚、撒谎，内心的阴暗面增强，这种阴暗会使人觉得生命没有意义。因为光明坦荡代表生发，阴暗代表死亡。
总之，情欲是物质区、光音区，令修证者最难解脱的幻境，因为我们就是情欲的种子。
在小乘佛教之中，四果阿罗汉从一开始修行就离情去欲，剃度出家，严持戒律，修四禅八定，等于他们逃避了这个幻境。我们现在并不是说让每个人去离情去欲，去出家，但是我们要了解情欲带给我们在修证路上出现的一些障碍。
四果阿罗汉，他是修四禅八定，等于逃避了这个幻境，入定后，他们安住在定中，寂灭为乐。
其实“寂灭”，只是在物质区呈现出的一个面。“寂灭”的另一面是“生发”，如果站在这边看，寂灭跟生发是同时的，他只是在我们物质区示现了“寂灭”。
在波动区，“寂灭”和“生发”是同时的，“寂灭”久了，一旦因缘具足，阿罗汉一定会从定中出来。
所以有的经典里边说，阿罗汉定几万大劫，很久很久，他的禅定功夫相当了得，他能定好久好久。有时候上百年他都可以不出定，但一旦因缘具足，他一定会从禅定中出来，那个时候他非常的迷茫，他都会问，我在哪儿？现在是在什么年代？他都不知道。
因为他们不懂得，他逃避的那个情欲，一直伴随着他，而他自己就是情欲本身。每个人就是情欲本身，他没有什么可逃避的。他逃掉的，只是不让种子有发芽开花的机会和条件。种子仍在，众生有情宿缘仍在。
但阿罗汉证到四禅八定以后，他凭定力可以让自己所有的觉受寂灭掉。如果我们有时候克制不了情欲的诱惑，只是我们的觉受我们空不掉，但是阿罗汉凭四禅八定的定力，可以让所有的身心的觉受寂灭。
你看阿罗汉在入定的时候，他只有一丝微弱的气息在呼吸，这个气息微弱到什么程度？就说能吹动一根汗毛，他只能吹动一根。阿罗汉的寂灭定达到这种境界，几乎是气住脉停的，但是他还有一种微弱的气息存在。
所以他出定以后，这个世界的一切，包括情欲，对于一位在这一世证四果阿罗汉的人来说，所有的一切只能令他的一根汗毛微微震动一下。八风吹不动，他真的是八风吹不动，他完全靠定力抵抗一切。
但是宿缘要了，他要圆满佛果在人世间的话，他要普度众生。众生在情欲之中，他的铁石心肠救度不了有缘的众生，所以菩萨就出现了。所以很多阿罗汉开始生起菩萨的心，开始普度众生。
生起慈悲的阿罗汉，不再关注形式上的东西，戒律，他们“摄心为戒”，他们每时每刻开始关注自己的心意识的变化，观照我的心是否在戒律之中，形式上他开始放掉了，所以开始有菩萨道。
菩萨道是“摄心为戒”的，他的心每时每刻要住入空定之中，然后进入红尘，用各种方便善巧普度众生，甚至包括情欲的满足。但是这样的菩萨在这一世很难找到。
直接从菩萨道修证的行者，不管宿世的根器如何，在现世又要普度众生，又要修证四果阿罗汉的定力，几乎还是很困难的。因为有些定力的修证转化，有些因缘不是靠个人的努力就可以完成的。
有时候宇宙的共业，时空的转变，对我们的修证都会构成影响。有些东西不是靠你努力就可以达成的。
在整个突破情欲的这个路程中，有一个次第。我们怎么样突破自己身心对外境的诱惑呢？
首先，刚开始修证的是“觉而不动”。就是你感觉你觉知一切，但心不能动。你也可以听到所有的声音，你也可以感受到一切的体验，你甚至别人对你的每一个微笑，每一个眼神，你都心里很清楚，但是“觉而不动”，心不分别。
不能一个声音来了，你会分别它是善，还是恶？外边一个声音响起，它是汽车的，还是火车的？这都是分别。声音可以听到，但你不能动。这是刚开始修行，要“觉而不动”。
然后，通过觉而不动，定力就逐渐地增强，然后静时间久了，自然可以到“动而不住”。我可以动，但我不住在这。
我不住在这个境界里，但是有些事是需要我们安住在其中去处理的，那么安住的时候，就要“即有即空”，即有即空，动而不住，住而“即有即空”，然后从“即有即空”，到“色空不二”的示现。
这个是整个修证里边一个次第。但这个需要你们在修证的过程中，一个一个去具体指导，这样只是一个泛泛而谈，都了解一下。
这个就是身心解脱修证的一条路，但这条路不是一下子就可以达到的。所以在意境上，意识上，要求我们先有正念、正知见，先要了解一下，保持正念、正知见。
比如佛法里边，有对治五蕴牵引的一个方法，就是痛念、苦空无常，无我。因为我们被这些觉受牵引从修证中出来，那么我们就坐在这儿想，这个世界一切无常，很多事我们都无法把握，好像这个情欲感觉很虚幻，像自我一样的虚幻。
佛说我们人有十苦，生老病死苦四种，有生苦、老苦、病苦、死苦。
怨增会苦是什么？就是说，与你不喜欢的人每天面对面，你喜欢的看不见，不喜欢的每天必须看见，面对面，这是怨增会苦，相会了，跟有仇人相会，就叫怨增会苦。
爱别离苦，你喜欢的离你很远，每天在分离，这叫爱别离苦。
求不得苦，你喜欢什么，但偏偏没有。
五蕴炽盛苦，身体的觉受的一种苦，痛冷麻胀......是五蕴炽盛。
坏苦，是一种天人的境界。光音区的天人有光化体，这个光化体有一天也会坏失，它也在时空中，时空中是有生灭的，所以它这个光也会坏掉，那叫坏苦，他们在死亡的时候，它是坏掉了，身体坏掉了。
行苦，也是在天人的境界，修成在非想非非想定这一层天的众生，他们在波动区，他们的一个意念就是一个生命。就说一个意念的波动就是一个生命，他们连光化体跟物质体都没有了，因为波动不停，所以叫行苦。
他们想定住不动，但是他们这个波动持续时间很久，就像阿罗汉的寂灭定，他会持续几万大劫，但是这个定还是要出来的，这个意识一动，叫行苦，一运化，他就从那个里边出来，出定他会感觉到很辛苦。所以这叫行苦，只是指意识层面的。
有时候我们人具备八苦，坏苦和行苦我们感觉不到，我们对意识层面的生灭，不觉得它苦。它就生灭就生灭吧，它不断地变就变吧，因为我们太粗糙了，感觉不到意识的生灭是一种苦。
这个就是说，我们的一种假想，自己去想一想，想我们人类就是这样的辛苦。想我们现在都已经人到中年，回望过去的岁月，眨眼而过，像一场梦，似乎并未做出什么有意义、有价值的事情，活得迷迷糊糊，光阴在吃喝玩乐中虚度。
是否未来几十年我们活得比现在更好呢？想想我们老去时，身体衰老、头脑混沌、疾病缠身等等，我们也比前面的几十年活得好不到哪儿去。所以我们应该抓时间修行，不要让自己再杂念纷飞，为我们的未来，以及下一世，累积一些福报跟功德。
佛说一切如梦幻泡影，临终时我们什么也带不去，只有业随身。
什么叫业力呢？你身口意的所有行为就是业力。有善业、无记业、恶业，这些都属于业力。因缘熟了，所有的业都要显示果报，那善业显示善果，恶业显示恶果，无记业显示无记的果报，所以这些都需要我们认真地对待。
佛告诉我们，我们人可以证到无我的等级，这样我们就可以从这些业力里边，从轮回中解脱。如果说我们现在有很好的条件来修行，就要一心一意来修证，不要生起再为了满足自己的私欲，而不择手断的一些邪念。
另外呢，树立崇高的目标跟信念，也是突破情欲对自己的最好方法。
记得我小时候看过一部电影，是一个革命战争时期的，有一位烈士，他要被处决了，他在墙上写了一首诗说，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。我相信在座的很多人都看过。
当时我就想，他都快死了，他要自由干什么，那自由是活着的人才要的。他都快死了，他要什么？当然我现在明白了，他的自由是指的是他的一种信念，比如说，他要改变这个世界他认为不公正黑暗的一切，如果这一切存在，他就不得自由。
现在我们不是去探求他追求的信念如何，我是想说，如果一个人的信念，可以让人放弃生命，以及自己所爱的人的话，那情欲对他的牵引会很薄弱。
这使我想到现实生活中，如果我们每一个人，每一个修行者，每时每刻都在关注自我的觉受，关注自己的所爱跟被爱，每时每刻把心都放在自己的身心觉受上的话，如果自己的心，只在“我”跟“我的”这身上打转的话，我想情欲对他的牵引，他是很难克服的。
那么我们要回到真空地带，也是很困难的事，因为你的心全在“我”跟“我的”身上打转，你每时每刻关注的是自我的觉受，你的喜怒哀乐，你感觉舒服不舒服，你感觉是不是生气了，你感觉这个人对你怎么样。
每时每刻只关注自我的觉受，那么你就每时每刻被物质区牵引，那就你生生世世在这儿体验轮回，你永远回不到这边来。
所以我们每个修行的人，只要修证佛法，我们要不断地开阔自己的视野、心胸气度，不要让自己的注意力，只停留在“自我”的分别觉受中。
每个修证的行者，都应该把“以身证道，解脱轮回，普度众生”，当成生命的最高目标来追求，而不只是想通过修行来获得现世的安乐。
因为你只要在真空地带的前边，所有的有为法中，都是时空区的范畴。你只要在时空区，不管你多么的幸福，现在过得多么的快乐，你的“安乐” 随时都会被击碎。
只是我们在快乐平安时体验不到佛说的苦。因为一切无常，一切都在生灭之中，因为你在时空之中，或者说，我们有时候好了伤疤忘了痛。
如果生不起这个心，始终还是被情欲牵引的时候，我们也可以想想我们身边的亲人，朋友为情所困，为情在煎熬，想想他们在心灵上体验着生不如死的感觉，还有想想躺在医院中的病人，想想他们寝食难安，生不如死的痛苦。也许有一天，我们的果报熟了，我们就变成了他们。
一位证道者甚至要想到三恶道众生的苦，虽然我们看不到，但佛经中讲起过地狱，那里苦得无片刻的喘息和停止的机会，而且时间之漫长，不是我们可以想象的，叫无间地狱，没有时间。
现在我们介绍两种对治生理欲望的小方法。
你们可以把你们学到的东西带到寺院去，有些出家人不方便向一些在家人学习一些修证的方法，有时候把你们学到的一些东西，带给出家人，带给寺院里边。
（一）意识里清净无为
我们的性能量，是我们身体里最重要的一种能量，这种力量非常强大，如果把它用于修道的话，非常的快捷。当我们的性能量生起的时候，如果你的意识能够清净无为......
当你有性的行为要求，有性的渴望的时候，你的意识里要清净无为，不要去幻想任何女人或男人。脑子里不要有任何女人或男人的幻境，不要把这种性能量的冲动与任何淫欲相连，不要把它与任何淫欲的行为，或者性行为相关联。
不要去在意自己想与异性亲近的觉受，刚开始可能做不到，会被异性牵引，但是几次训练以后，这种能量就会自动地回归脉轮，回归到脉道，开启脉道，所以这种能量是非常难得的。如果我们没有性冲动，反而没有这种强大的能量生起。
其实在性能量充沛时，身体的每一个细胞都会充盈，这种细胞充盈以后，如果我们的心在瞬间生起淫欲的意识，那么这种充盈的细胞，马上就会出现淫毒，使人产生“性要求”的幻境。
这种淫毒是身体的觉受，受意识中储存的“淫欲”信息相合产生的。如果我们的心不分别身体的这种觉受，即使我们细胞里残留着淫欲的信息，也不会形成淫毒，它仍然可以成为修证中最强大的一股力量。但彻底清除这种信息，需要身心的彻底转化。
作为一个佛学修证的指导老师，我必须经常关注弟子们的修证状态，他们的身心的每一个能量的变化，包括细胞的这些变化。
那么我会看到，如果行者在无欲无求，那种性能量生起，他充盈的细胞的能量，它会非常的清净。
但是行者的心一旦生起淫心，或者暖味的觉受，身体里的细胞，你会看到马上那种中空的细胞能量团会变得浑浊，而且会发出各种各样的彩色的光芒，而且他身上的生物场震动的频率也会改变，然后向喜欢的异性发出性爱的波动。
所以不受情欲牵引是我们最困难的一件事，但如果不断地训练自己，也可以尽快到达，只是你愿不愿意而为之，只是开始有一点点难度。
我不是说让每个行者去离情去欲，只是在我们修证佛法的过程中，我们要跨越物质区和光音区的这个相对我们的牵引，在跨越这几个区的时候，我们有时候不能让情欲牵引我们，否则我们离不开这个地方。只是在修证中需要的一个阶段，可能几天，可能几个月而已，修证中一个阶段的需要。
所以如果行者已从物质区、光音区的时空中解脱，其实可以让自己的情欲升华到爱，那是一种从情欲解脱后的自在，并不是说你可以不爱了，但是从情欲解脱后的那种爱更自在。
（二）单运法
还有一种方法，就是“单运法”。
当你有性冲动时，把意念守到自己的海底轮。海底轮刚才介绍了，就是最下边的这个海底轮，以会阴穴为中心横切面，无限地大，也无限地小。
把意念守在那个部位，观想你的性能量变成燃烧的火，甚至可以观想自己的海底轮像一个液化气灶。然后你用意念把它打开开关，然后火焰从海底轮腾空而上，让火愈烧愈旺，让欲火尽情地燃烧。
不要让它与戒律、道德品质等联系，让自己安住在燃烧的欲望里，觉而不动。最后结束修证的时候，把这些欲火将火收归脐轮，脐轮在那个位置在肚脐的横切面，收回在气海。
这是两个小的方法。
