菩提心
菩提心是偏重于发心，刚开始，就是说利他之心。但是这个利他之心，刚开始是发心的。发心你不可能保有，就说念念利他，这个我们是不可能的，因为我们自我还有嘛。
我们只是在一定的范围之内，有局限性地利他，比如自己喜欢的人，我可以付出很多。那如果这个人很讨厌的话，反正我也不帮他，我也不害他，我离他远点，好像这个菩提心不会那么广大。
甚至于六道众生，我们看不见，摸不到，我们怎么个利他？因为菩萨的发心是利六道众生，那地狱道，饿鬼我们根本就看不到嘛。
但是这个发心，当你证入初果以后，初地菩萨以后，然后就成为你的一个品质，就菩萨的心就是那样的，他已经不是发心了。
就说在这之前，我们经常会丢掉这个菩提心。就说有时候发起来了，我今天，我要利益众生，明天当自我的利益，我自己活得还烦，我还利益众生？好像连自己都利益不了了那种。菩提心就丢了。
但是到了初地以后，这个菩提心就成了自己内心的一种本来的东西了。你就是这样的，没有说我要怎么样的，是你就是这样的。你变不成别的东西了，你已经是个红的了，你变不成白的了，成了你的品质。
菩萨一定是菩提心，他就没有别的心，你要让他在这个世界呈现，他一定是呈现菩提心。他一动念就是利他的，他一动念，他就是，这个机器已经变成这个程序了，他只要动个念头，一定是为别人想。
你进入初地以后，就变成这种。但是随着果位上的成就的话，会有一种什么，你会对空性的了悟越来越深，他就是普度众生，实无众生可度。
菩萨是利益六道众生的，他在度众生的过程，如果他把六道众生全挂在心上的话，他就死定了，因为六道众生的业力那么重，他能挂得了吗？
我们平时挂一个人我们都累死了，我们要利益一个人，这一辈子，比如你的孩子，或者是你的老妈老爸。你利益一个人你就很累了，你能把他一生弄得很幸福吗？你就牵挂他。但是要挂六道众生，你想想，菩萨如果有心，早就一往上挂就累死了，累死了。
所以说菩萨根本无心，他必须证入无心的等级，他才会解脱。他进入无心的等级，他就心无挂碍，然后普度六道众生。初地菩萨可能达不到，只是成为一个品质。
但是逐渐证入十地菩萨的时候，他会游戏毕竟空，他的普度众生就变成了一个游戏，他进入无心的状态了，所以就心无挂碍，每件事即有即空，他度众生，实无众生可度。那是个证量的。
慈悲心
慈悲心更重要的是一种流露，慈悲心是菩萨在果位上的流露。他已经证入这种无分别的境界以后，大慈大悲流露出来。
慈悲它是跟智慧一体的，如果我们字面理解，它是从有情欲的爱跟善良、善心升华起来的，但其实菩萨的大慈大悲更偏重于一种智慧，智慧的流露。
我们说慈悲，好像是一种像父母一样，就是关怀孩子那样的一种，这种爱在，但是他流露的不是父母的情欲的那种爱。不管远的近的，善的恶的，所有的，它的平等，平等心。
其实慈悲，你不能用我们有情欲的心去理解这种慈悲。如果一定要把它在人世间示现的话，示现慈悲就是示现智慧，它跟智慧是一，就像手心手背的一样。
大慈大悲一定是大智慧，佛的智慧，这边就是智慧，这边就是大慈大悲，它是一样的。
其实我们本来也无心，本来你也挂不住任何东西。所以平时说我们牵挂，牵挂，你本来就没心，你往哪挂？只是执着。
你的所有的牵挂，就是执着，你执着了那件事，就挂上了。因为我们本来是佛，哪有心啊？我们本来在无心地啊，你本来是那样的，只不过我们证回本来而已。
你证不回本来，你现在是错误的一个活法，你的说我牵挂，我爱你，我所有的东西，放不下的东西，其实都是我们执着了，分别了，并不是你真的挂在心上了，你就没有心。
你如果是很静地去旁观自己内在，除了你生灭的意识，跟每一个生灭的细胞以外，把自己一分离，剩下的就是点儿执着。你如果一定要说你有个心的话，那就只是分别执着，剩下的啥也没有。
分别心
剩下的就是分别，这个人喜欢，这个人不喜欢，这个人善的，这个人丑的，这个人长得美，这个衣服好看。就这些，这就是你的心啊。
心就是分别执着，分别执着分别，执着，剩下你哪有心啊？你用什么来爱众生啊？你用什么？
你根本就没有东西。只有你把这些分别执着转了，转成智慧和慈悲，你才有东西爱众生。你这种分别执着怎么爱众生啊？因为你是没有心的，你的心就是分别执着相，对凡夫众生心的示现，就是分别执着。
我们示现菩提心，也是慈悲心，你示现什么也是分别执着来示现，用很执着，用分别来示现你的心。我看他漂亮，这就是我的心，我不喜欢他，就是我的心。
这就是你啊，你不喜欢，这三个字就是你。你这儿是没东西的，你这儿又不是这个，这就是个仪器嘛。
你那个心就跑出去，跑出去，跑出去，分别嘛，然后把你分别的这个转了，转成智慧。这又是你的心，这个心就变成了佛。
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杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
