它就是个现象，它是生灭的，他是有生就有死的。成住，现在是住，坏空，一千年以后，它消失了。
那么，不管它活多久，只要有生就有死。你现在看见的，是它有这个生灭相，因为它的川流不断的生灭相，所以你认为它是在生老病死之中，它不是一个涅槃寂静的一个本体。
那是因为你有意识，你有杂念，你的意识就在生灭不断，迁流不断。但是，当你有一天证得无心的境界的时候，它的生灭相是对你不存在的，它本来就是涅槃寂静的，生灭相是你分别出来的。
不是这个杯子本身就在分别，不是这个杯子本身是，诸法的生灭相不是本来存在，世间万象本来就涅槃寂静。
你必须是内证，你不是来分析这个外在的东西，来达到这个空性的了解。你必须是通过内证，你这边无心了，所有的万法它的动跟不动，对你是一样的。
动只是一个幻境对你，因为你这边不断地动，所以它也在不断地动。一切，这个世界一切都是这样，一切本来涅槃寂静。
所以当你回到人道，当你进入无心的境界的时候，证到这个实相的时候，你回到红尘里边，你就可以透过这个杯子的成住坏空，看到它的涅槃寂静。万法都是一样。
你不可能在人道，从这个杯子旁边，再找到一个涅槃寂静的东西出来，甚至从自己的身心里边，你放弃自己的身心，再找到一个涅槃寂静的自体出来，永远不可能。你必须逐渐进去，进去证到无心无我的等级。
比如说你的眼睛有病了，得了个眼病，你睁开眼的时候，这虚空中有一朵花，然后你不断地跟医生探讨这朵花。
因为你看见这朵花，是你眼睛有病了你看见朵花。然后你跟医生说，佛是一个医生，你坐在那儿，你跟这个佛说，那朵花我看见是红的，你认为它是什么颜色？佛说这个花不需要探讨。
然后你说，我看见是红的，它变成黄的了，它为什么变成紫的了？它是从哪生出来的？它为什么会在空中生出来？种子是从哪来的？它是先有种子，先有花的？所有的这些没有意义。
佛说，这朵花先放在那儿，咱不去探讨，你先把病治好。
就这个问题，然后佛说，这个花不错，很美丽，你先把它放在这，咱先不探讨，等你病好了，我们再去探讨这朵花。然后他就把你的眼睛治好了，然后那朵花消失了。然后你也知道，你为什么看见那朵花，那朵花是有种子，还是没种子，对你都一清二楚。
没意义，那是你得病了看见的东西，那是个空花。你不治病，你老探讨那朵花干什么？
你活在觉受里边，活在时空里边，你不治病，你不破这种执着，我们才探讨这个杯子怎么来的，这个万事万物怎么生起的。这不是跟探讨那个花一样吗？跟探讨那个花是一模一样的。
所以《楞伽经》里边，一开篇，他的弟子就提了一百多个问题给佛，佛一个也不答。
人从哪来的？死从哪死的？这些东西佛都没答，然后直接告诉他，先找到他的心在哪儿，先搞清楚这个人是什么东西，先搞清楚你在哪儿，自我是什么，有没有一个自我在那儿，先搞清楚人是什么，再搞清楚人从哪来的。
如果最后你搞清楚了，原来是我们执着、分别，做了一个梦，六道呈现出来了，你还问六道从哪来的吗？
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杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
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