佛学中，一直叫我们累积功德。累积功德对我们的修证有什么帮助呢？
因为修证需要我们通过专注力进入忘我的时候，我们的能量才能转化到光，进入定态，才能穿越这三个区域。
那么一天有24个小时，我们在座垫上可能只有两三个小时，那么我们在座垫上，暂时的忘我，都很难做到。我们经常被杂念，或者幻境，以及身体的觉受牵引。
在日常生活中，我们有太多的时间，那么就要刻意去训练这种无我的品质。无我的品质，可以导致我们在座垫上进入忘我的状态。
那么这种无我的品质怎么样训练呢？
“利他之行” 是训练无我品质的最好方法。你利益别人的时候，你自然不想着自己了，因为你不能从自己的角度出发。这是佛法中常说的，首先要发的菩提心，一个菩萨的品质是念念利他。
在日常生活中，我们常常认为，利他是在帮助别人，这是世俗人的看法。人们常常去做一些慈善事业，或者去无私地帮助一些弱者。但从佛法的角度，这只是累积人间福报，无法成为解脱轮回的功德。
佛教史上，禅宗的初祖达摩祖师刚来中国时，梁武帝召见他。梁武帝在中国佛教史上是很有名的一位皇帝，他建造了很多寺院，而且为佛教在中国的发展做了很多事。
但当他问到达摩祖师，说我这样做有无功德时，达摩祖师看着他高高在上的样子，膨胀的欲望跟习气，淡淡地说“没有功德”。相信这对虔诚地信仰佛教的梁武帝，有很大的冲击，我相信他对佛法会有更深刻的理解跟认知。
对一位佛法的修证者来讲，利他是在帮助别人的同时，修证改变自己的欲望跟习气。比如，我们在路上见到一位乞丐，我们会毫不犹豫地施舍了一点钱给他。这种施舍，如果我们没有配合修证的话，这种施舍就是满足了自我的一个同情心、爱心、怜悯心等等的需要。
因为我们觉得他很可怜，觉得我们有爱心，我们很同情他，那好，我施舍一点钱给他。这是一个满足了我们自我的爱心一个需要。但这还不是佛法的布施。
佛法的布施，要求行者在布施的同时，去掉的是自己的贪婪，以及对金钱的执着。当然也有对被施者的爱，但更多的应该觉照到，我们自己在每做一件善行时，自己的起心动念是否真的很无私，这是修行者功德圆满的需要。所以，能够改变自己习气欲望的行善，才可累积功德，成为自己修证的助缘。
佛法对修证者行善有更高的要求，比如前边的布施，佛法的修证要求“三轮体空”的布施，这是对佛法的见地要了解的人，才可以做到。即施者空，钱空，受者空，这样就是在布施的同时，已经证到无我，因无我，所以也无他，外境都是相对自我存在的。
有些修证者认为，既然一切皆空，那我就不做了。但如果你自己仍被物质区牵引，那所有的形式对你都是很重要的。把心中的善愿变成善行，变成行为，对你才是利他之行，把你的愿望变成行为，才是利他之行。
当然如果我们认为别人对我们的所有帮助，都是为了自己累积功德，而不懂得感恩，那就更是大错特错。连动物都知道回报救它的人，何况是我们人类。感恩心是做人的一个基本的品质。
其实有时候，不管我们是不是把它上升到修证的境界，一个人的善行做多了，也会触动人的内心世界，使人愈来愈无私。也许有时候，他并未将这个善行上升到一个修行的层面，刻意地去做，但他也是在积累功德，因为他进入无私的等级的时候，他就在累积功德。
因为无私就是菩萨的品质，无私的人不太看重自己的利益得失，不会斤斤计较，算计，等价交换，不会在做每一件善行时要一个理由。
在佛法中，还有一个大乘菩萨修证的六度万行。
六度也是累积功德的最好办法，因为它是佛陀为彻底破除我们的我执而设立的。它包括“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。
六度的意思，是六种解脱轮回的方法。它要求修行者边观其心性，边去做，才能称为解脱法门。即是要求我们站在真空地带，去看我们所有的修证行为。
站在真空地带去看，即有即空，即有即空，我们所有的善，做了就即空，做了就即空，所以我们就尽快地就回到那了。因为你把你每一个意念，都以真空地带的角度来要求自己，那你就回去很快。
（一）布施
布施，把你拥有的一切给需要帮助的人，如金钱、劳动、知识、微笑......修布施法的时候，没有目的，不求回报，布施完便不挂在心上。
佛法中说“三轮体空而施，即是指施者空（你空），所施的一切空（所施的物品空），然后受者空（你给的那个人也空），叫三轮体空。
用此三轮体空来布施才是布施度，才是布施波罗蜜多，才是在修证的范畴，才能入解脱门。否则，只是做人间善业，积累人天福报而已。
（二）持戒
持戒波罗蜜多，是由持戒入解脱门。大小乘的戒律很多，但对大乘在家行者来说，莫过于“诸恶莫作，众善奉行”这八个字，合乎于国情，道德规范准则，利益众生的事即为善事，反之则为恶。
因为证入真空地带，一切即有即空的。善恶只是我们物质区的一个说法，所以在物质区，那么人道有人道的道德准则，那么我们就按人道的善恶要求来。
持戒的本质，是通过行为的约束而收摄心性的放纵，从而逐渐洗刷贪嗔痴三毒。如果我们只注重形式，心性上一点也没有改变，也不叫持戒波罗蜜多，也不叫持戒度。
我们了解戒律比较少，但是最基本的五戒，大家都听过，比如说不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
不杀生，我们可能是说大家就单单把它理解为吃素，其实不杀生并非单单地吃素，放生就是不杀生。
大乘佛法每一个修证，都与“心性”有关。如果你还有嫉妒、嗔恨，杀心随时会生起来。如嫉妒别人时，恨不得他死掉。
虽然我们只是在心中生起这样的念头，但如果有一天你拥有了这种至高无上的权利，比如像武则天，慈禧或者希特勒，或者拿破仑等等这些人物，如果你有一天，拥有了他们一样的权力，你就会将自己不喜欢，或对自己的权利有威胁，让你嫉妒的人彻底地消灭掉。
因为你没有能力的时候，你可能只是想一想，这叫杀心，你的因还在那儿。人类的杀心，不是因为吃素就可以泯灭的。
比如佛陀时代，佛的弟子们因受持不杀生戒，所以不敢打扫精舍，因为在打扫时会损伤到一些小的虫子，但是害虫又太多了，又影响他们的睡眠跟修行。佛就告诉他们，打扫精舍只是清扫污垢，心中并无杀生之念，所以即使误伤小虫，也不犯杀生戒。
其实我们也经常杀虫，我们犯不犯呢？比如说，我自己就曾经在蚊帐里边被蚊子咬，好不容易爬起来把它找到了，在墙上，然后把它一下子打死。然后看到它那个血从墙上渗出来的时候，我心里瞬间生起很快乐的觉受，觉得，“这下可打死你了”。其实这就是我们平时不易察觉的杀心，我们对它的死亡有快感，这就破了杀生戒。
不偷盗戒，是指不属于自己的东西不拿。这句话其实听起来很容易的，就不属于我的东西不拿，但是对心性方面呢，它并不仅限于财物，还包括情感、权利、知识、精神领域的一切。
人的贪婪、占有、自私，都是它的因，人的欲望永不满足，每一件喜欢的东西都想占为己有，我们想窃取这个世界的一切，来满足自我对名利情欲的满足，偷心不死。
不邪淫戒，人类来自于性，情欲渗透在人类的每个细胞中，严格地划分有爱、情、欲三个层面。欲是最低物质层面的满足，在生理上有刺激快感就可达成，比如嫖娼，男女两个人互不相识，只是见面就上床，做个床上游戏而已。
情已涉及到男女双方的共识、理解、沟通等层面，惺惺相惜，情不自禁，发生性关系等等。爱是更高层面的，爱是不管你爱的人爱不爱你，你都能够给予足够的宽容跟谅解，甚至帮助而不求回报。
当人的生命从情欲升华到爱的层面时，就不再邪淫。也许他仍需要情欲的满足，但他的身口意非常正，你会看到他这个人是一身正气，正身、正言、正意。
如果看到一个自己喜欢的异性就心旌摇荡，见一个爱一个，爱三天后，又马上爱上另一个，甚至可以同时向几个人示情，语调暧昧，喜欢营造暧昧的氛围等等，这都是邪淫的因。邪淫可以让人心猿意马，心神散乱，无法保持正定。
不妄语戒。简单的说，就是不撒谎，诚信，不欺骗别人。人会为了维护自己的私心和利益而撒谎，也许你的谎言会对别人造成危害，或者也许不会，但都算破戒。
不酗酒戒，就是不因为喝酒影响自己的正身、正意、正言。当然偶然喝一点有时候也是可以。但是佛法这个戒律里边，对当时的出家弟子要求是不饮酒，不饮酒我这儿改成不酗酒，就说不要因为喝酒影响自己的正身、正意、正言，令自己心神散失。
当然现代修行者，在佛陀的不酗酒戒里，也可以看到他应该戒所有的麻醉药和毒品。
所以持戒波罗蜜多，重点是行者通过诸行为，检点到自己内心的不善，内心的贪嗔痴，从而马上警觉而改正，即“摄心为戒”。这才是大乘道入解脱门的持戒波罗蜜多。
（三）忍辱
忍辱波罗蜜多，即是由忍辱入解脱法门。忍辱并非是指对一切事、一切人都逆来顺受，任人欺凌，不加反抗，而是面对这些欺凌你的人，和所有你认为不平等的境遇时，和恶劣处境时，你心中不起嗔恨。
如果你心中生起极大的嗔恨，不管你表面上怎么忍，是忍还是反抗，都已不在忍辱波罗蜜多的范畴。
忍辱波罗蜜的“忍”，有安住于一境，知其空性的意思。就说你没有可忍的东西，只不过是你分别着相，认为那个是需要你忍受的。
在任何境界中，心能不断地观其人空、法空，让自己从六根带来的分别觉受中解脱出来。有时即使愤怒，其中并无嗔恨之毒，这就入解脱门了。
比如说，我们经常去教育孩子，责骂孩子，有时候打孩子，虽然我们愤怒，但是我们并不嗔恨，里边有爱做基础。但是我们可能跟别人打架的时候，首先是因为嗔恨，所以才会愤怒，我们不会因为爱而愤怒。
在西藏的密宗，我们也会看到很多的佛像，都会呈现忿怒相，长得青面獠牙的，这个就是因为他们已经证入空性，所有的忿怒相，也是真空妙有，具有极大的加持力，他们是以空性为基础，爱为基础的。
（四）精进
精进波罗蜜多，即由精进入解脱门。精进有多种方式，如一闻正法，即刻能放弃自己以前种种的不善业，种种消耗时间生命且无意义的俗务，而生起听闻学习正法之心，这也叫精进。
在修持佛法时，能忍则忍，能断则断，认真用心，每时每刻能端正修法态度，对上师布置的功课坚持不懈修证，不给自己找任何放松的借口理由等等，这都是精进波罗蜜多。
（五）禅定
禅定波罗蜜多，即由禅定入解脱门。在大乘佛法，禅定分为几种，一是阿罗汉的寂灭定；第二，菩萨的游戏三昧；第三，如来空定。
（六）智慧
智慧波罗蜜多，经由禅定波罗蜜多而达成，因为定能生慧，在佛学里边。至于阿罗汉的寂灭定，菩萨的游戏三昧，如来空定等等，他们的境界我们需要通过修证来逐渐地了解。
