十二 为什么娑婆世界众生要往生西方极乐世界？（中）
（三）佛告诫天众精进修行，并要发愿往生极乐世界
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对弥勒菩萨、诸天、人说道：“我今天对你们所说世界之事就是这样。人类因为这样的所思、所说、所行，因为这样的欲望、习气，所以修行很难成道。
大家认真思考我所说的一切，要远离各种恶念、恶行，选择善法，坚持精勤去做。欲望的一时满足，贪爱荣华富贵，这些都无常变异，终将消散别离，不会永恒，并非真正的快乐，没有什么可执着留恋的。
如遇佛陀驻世，一定要随佛学习，精进修道。或者有人发至诚之心，往生西方极乐世界，很快便会智慧明达，功德殊胜。切不可随心所欲，放任自己的习气欲望，没有珍视佛说的经教戒律，没有依教奉行，落于他人之后。如果你们有谁对成道或往生有疑惑，不能理解经文中义理的，都可以来问佛，我会为你们解说。”
在这段经文中，佛对机说法的对象，仍是弥勒菩萨与诸天道众生。对人类以及下三道众生的恶念、恶行及苦难，人间弟子们都能理解，甚至能对号入座，感同身受。
但正在享受善报，活在快乐之中的天道众生也许并不知晓与熟悉。即使听闻佛在上面经文中，对人类的忧思、烦恼、苦痛、无明总结了一番，也许有的天众都无法理解，人类为什么在吃饱喝足后还要产生种种恶念。
就像善良的人常不知道那些变态杀人狂为何无缘无故杀人，以给同类带来苦难为乐。天众不知道人类以及下三道的恶与苦，就不会了解我们这个世界为什么叫“五浊恶世”？为什么会有下三道这样的剧苦果报之地？
没有比较，对前面佛赞叹的西方极乐世界，以及天众菩萨们所享受的快乐与品质行持就没有渴望，就发不起往生之念。即使生起往生极乐世界之心，也没有迫切感。
所以佛对他们说：虽然你们有善报，现在活得很快乐，但你们善报尽了，也还是会轮转于六道之中，也许就堕落于人道、畜生道、鬼道与地狱道，苦难无尽。所以应发心去西方极乐世界，免受轮转其他五恶道之苦。
而且告诉他们不要沉浸于现在善报的享受之中。对修行成道以及发心往生此事要有迫切感，不要落于他人之后。
说起这件事，在《弥勒菩萨所问本愿经》中，释迦牟尼佛讲到他与弥勒菩萨修行时的一段典故。
释迦牟尼佛说：弥勒菩萨发起成就无上正等正觉的菩提心，要比释迦牟尼佛早四十二劫。但释迦牟尼佛却比弥勒菩萨修行精进，故在此贤劫中，在弥勒菩萨前先成就了佛果。弥勒菩萨成佛落在释迦牟尼佛之后，当然有多方面原因，多种因缘。
但在《法华经》中文殊菩萨说：“弥勒常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家”。当时称“求名菩萨〞，所以把听过佛讲《法华经》的事也忘掉了。
在《楞严经》中，弥勒菩萨也自述：微尘劫前，曾随日月灯明如来出家修道，但却心重名利，好游族姓。所以，从经文中的点滴信息中，看出弥勒菩萨成道的迫切心不够，修行不够精进，也是其落在释迦牟尼佛之后，成为未来佛的一个原因。
所以释迦牟尼佛告诫天众，遇佛在世，要精进学习修行佛法。如果有人发愿往生西方极乐世界，是踏上了一条横截三恶道、恶趣自然闭的光明坦途，而且成道速度安稳而迅速，使其他世界的众生成就与神通等，都会落在这些往生极乐世界的众生之后。
故佛在经文中劝天众不要随心所欲，亏负经戒，使修行成道落在他人之后。如果对佛的开示及往生之事有疑惑不懂的地方，不管什么问题，都可以来问佛。
说到天众不懂人类的恶与苦，我又想起自己的一个禅定境界。有一次，一位天人问我：“人类都说烦恼，什么是烦恼呢？”
问这个问题时，他有点不知该不该这样问，因为他觉得全人类都知道的事情，他却不知道，会不会显得他孤陋寡闻。
所以此处，佛对天众说，你们如有不懂的地方，虽然我在人道成佛，你们可以直言来问，我一定会根据你们的根器来为你们解说的。我的理解是，佛也是了解天众们请法时的清高自负与心中疑虑才这样说的吧。
读这段经文，就像看到一位循循善诱、苦口婆心的老师，在劝诫一群心行会随时从课堂逃逸、出去游玩的小学生。很怕他们因为贪玩而失去往生极乐世界的这个大利益。
而且有些学生有疑惑，但碍于面子，或觉得自己的问题不重要、太肤浅，不愿提出来问老师。故作为三界导师的释迦牟尼佛，面对法会中无量的等觉大菩萨，现在像个幼儿园老师，反复劝诫叮咛大家要珍惜佛的教诲、好好修行，有疑问就问佛，佛不会嫌弃大家，不会觉得大家麻烦，定会为大家解答。大家一定要珍惜往生极乐世界这条“横截三恶道，快速证道”的捷径。
不过，天众们虽知道我们这个世界是众生的颠倒梦想、习气欲望共同化现而成，西方极乐世界是阿弥陀佛的本愿力与圆满功德化现而成，但他们正处在天道善报的快乐之中，对其他道众生之烦恼、恶与苦难实在是知之甚少，即使听懂并相信佛说，也无法理解、更无法体验。
故佛不只在这段经文中谈了人类的无明恶习，轮回迅速，修行为何难以得道。又在后面经文中，重点归纳介绍了这世界人类的五恶、五痛、五烧、五善，使天众们明了为何这个世界会化现出三恶道这样的剧苦之地，更清晰了解轮回之苦。
因而能发出成就无上正等正觉的菩提心，发愿解脱轮回，生起往生西方极乐世界之愿，并有成道的迫切心。使人道众生也明白何为恶，何为大善。
也使所有众生了知，即使娑婆世界如此苦难，众生垢习如此厚重，但仍有无量菩萨追随释迦牟尼佛修行，在此世界解脱轮回，领悟真谛。故看到人类的恶习与这世界因果轮回的苦难，我们更应该珍惜佛法，感恩诸佛菩萨 没有舍弃我们。
好，我们接着看原经文。
（四）释迦牟尼佛与弥勒菩萨的对答
1、弥勒菩萨闻法后的感言及对释迦牟尼佛的赞叹
我们先把这段经文翻译成白话文。
弥勒菩萨长跪在地向佛进言：“佛陀您威神尊重，所说一切当机而能利益大众。听闻佛陀宣说，再用心思考，世人确实如您所说这样。如今佛陀慈悲哀悯众生，显示大道，令众生耳目开明，永远从生死轮回中解脱。
我们闻佛所说，没有不欢喜的。诸天、人，含虫蠕动之类等所有众生，全都蒙受佛的慈恩，从烦忧苦痛中获得解脱。佛陀的教导训诫至深至善。佛您智慧洞见，八方上下、过去未来、现今的世事，都会从最根本究竟处为我们阐述清楚。
今天我等众生，之所以蒙恩得以从生死轮回中度脱，都是承蒙佛陀前世求道时，谦卑和勤苦修行的成就。佛的恩德普覆一切众生，福禄功德盛大巍巍，光明普照，对空性智慧的运用已达究竟无极限。
开佛知见，使众生悟入涅槃，宣说无量经典，总揽一切解脱的法门，威神力能摄服冥顽众生，智慧能消除化解众生忧苦，恩泽十方世界无穷无尽的众生。
佛陀您是大法王，尊贵超越其他众多的圣众。是所有人、天众的导师， 您能随心所愿，对机施教，全都让他们得道。如今能够遇到佛陀，又从您这儿闻听到另一尊无量寿佛的一切，会中大众没有不欢喜的，全都心得开明。”
在这段经文中，佛谈完人类因不惧因果、轮回，从而放纵欲望习气、执着情欲，心中暗藏杀心、恶念后，人道的弟子们听完后，一定心中很沉闷，也许那就是过去的自己。
也许会疑惑，今天佛不断地夸赞极乐世界的一切，而又说我们这个世界轮回中众生如何不好，还重点劝天众们往生西方极乐世界。
有一些思想一时转不过弯的众生可能会想，是佛厌倦我们了吗？要舍弃我们了吗？佛说这些，并非是让弟子们不舒服并产生疑惑的，也并非是在否定人性，说人性本质是恶的，弟子们在娑婆世界、在人道成不了佛。而是希望大家看清楚为何娑婆世界称五浊恶世？为何有三恶道剧苦之地？为何修行成道这么难？
告诉在场大众，虽然自己在此世界成佛，宣说宇宙实相，宣说解脱轮回的方法，但还是有大部分众生因为恶习太重，并不相信因果轮回之说，随顺自己的习性喜乐，犯下种种杀、盗、淫的罪业，才导致这个世界称为剧苦之地，才会修道、成道如此困难。
弥勒菩萨作为佛对机说法的代表，起立代会场大众解疑，也代我们现在闻法的大家告诉佛陀：“我们理解佛陀的良苦用心，而且告诉佛今天所讲是当机的，能利益大众。
您是因为悲悯众生才说的，是为了给众生显示大道之理才说的，是为了令众生耳目开明，能从轮回中解脱才说的，不是因为厌倦众生才说这些的。我们所有众生听闻您说法都会欢喜，不会不想听。”
弥勒菩萨这些话好像是对释迦牟尼佛而说，其实也是对应法会中人天大众可能会有的疑问而说。
随之，弥勒菩萨对释迦牟尼佛选择来此浊恶世界成佛，弘扬佛法，普度众生作了赞叹：“如果不是佛您来这个剧苦之地示现成道，宣说佛法。我们今生活成自私、猥琐、低劣的样子，也不觉得有什么不对。悲伤痛苦轮回也认为这是正常的，不去寻求、也很难寻求到解脱的途径。
所以，现在诸天、人、含虫蠕动之类等所有众生，全部蒙受佛的慈恩，能根据您所开示的方法，从烦恼苦痛中解脱，众生都会感恩的。
我们能够理解您的慈悲，佛陀您是法王，尊贵无边。是所有人、天的导师，能随心所愿、对机施教，能令闻法者全部受益得道。所以您尽管说，不管您说什么，即使众生心中最丑陋的东西全部说出来，与会大众不会厌倦您的说法，反而都会从中受益的，因您的说法从而清净自己的身语意。
还有，现在我们通过您，又闻听到了另一尊佛阿弥陀佛，以及极乐世界的一切，我们会中所有大众全都心得开明，打开了自己的视野，看到了另一条解脱轮回之路，没有哪个众生不欢喜的。”
当初释迦牟尼佛在人间的菩提树下，睹明星而悟道后，心想：“我彻悟的道理深妙难懂，无人可以理解”，便想即入涅槃。大梵天王知佛心想，带梵众劝请佛陀在人间说法，说一定有人可以闻听佛说法受益的，也会有 人随佛学习成道。
释迦牟尼佛用佛眼观察世界众生的根器，才设立三乘佛学，接引娑婆世界不同根器的修行者。但释迦牟尼佛在人间的教授结束后，曾对阿难说：“佛可用神通力在人间留形驻世几大劫。”
阿难当时不知佛这样说何意，没有请佛驻世，挽留佛在人间不灭。因缘错过，佛便决定在人间示现灭度。故释迦牟尼佛在我们人间以人身成道，却只驻世八十多年。
所以，在普贤十大愿中，礼敬诸佛，称赞如来，请佛转法轮，请佛驻世都是大菩萨们的修行。
弥勒菩萨看到众生的疑惑与担忧，随顺佛所说，不着痕迹地帮佛打开众生的心结，即使自己没有疑惑，完全能听懂佛说，但也作为佛说法的对机者，能马上随顺佛的所有说法与开示。这不只是在礼敬诸佛，称赞如来，也是在弘扬佛法、普度众生。
我们从弥勒菩萨所说的这段经文中，可见到此经开篇讲的娑婆世界这些大菩萨们皆尊行的普贤之德。会中大菩萨们明了佛的良苦用心，明了佛说法的对机。有普贤之德才会这样回应。
如没有普贤之行德，有的菩萨较真，可能说：“佛您这样说，难道众生就没有善行善念了吗？不是一切毕竟空吗？您历数人道之恶，会让有些人着恶相的。不是恶也空吗？”等等。这就是砸场子了，太不了解佛意了。
想想这次法会等觉菩萨、一生补处菩萨云集，大家会着人类的恶相吗？而佛讲净土、讲秽土，讲众生的习气、菩萨的品质，讲得如此真实接地气。佛教在人间的定义是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
所以，希望我们不要做高谈阔论的佛教徒，要做断恶修善，自净其意的佛弟子。而佛教终极的目的，是令所有众生成就佛果，回归极乐。有极乐的身心，也有极乐的世界。众生共同断恶修善，这个愿望才能实现。
好，我们接着看原经文。
2、佛劝弥勒菩萨带弟子往生西方极乐世界
我们先把这段经文译成白话文。
佛陀对弥勒说：“你说得对，如果有众生能爱戴礼敬诸佛，实在是这世界众生的大善。天下很久很久才会有佛出世。如今，我在这世界作佛，演说经法，传播大道之理，断除众生对生命与宇宙万法的疑虑之网，拔除众生苦难的根本——爱欲。在源头上杜绝众生恶报、恶果的成熟。
我能自在地游走于三界，没有任何障碍与局限。能总揽法界一切智慧，穷尽一切道法之要点。阐述真理及众生的解脱道，都能执持诸法纲领，昭然分明。
现在为天众开示其他五道的境界，是为了济度未度的众生，排除种种邪见，肯定明确地为众生指出一条解脱生死轮回的涅槃之道。
弥勒你应当知道，你从无数劫来，修菩萨行，发愿普度众生，这样的时间已经很久远了。因你的救度得道，达到涅槃的众生，其数目也多到不可计数。
你以及十方世界的诸天人民等一切四众(四众：比丘、比丘尼、男居士、女居士)，永久劫的时间以来，辗转轮回于其他五道，在轮回之中遭受的忧恼、恐惧、辛劳、痛苦，无法一一说清楚。乃至到了今世，无量众生仍然不能断绝生死轮回。
大家在轮回中能值遇佛陀，听闻受持经法。现在又得以听闻到无量寿佛与极乐世界的事迹，真是有大善报啊！我都为你们感到高兴。
你们现在应该厌离生老病死等痛苦、身心的恶露不净，这样的生活没什么值得留恋爱乐的。应当斩钉截铁，断离这一切。
端正心意身行，做种种善行，修行自己、净化六根，洗涤荡去心中贪嗔痴的污垢，言行忠诚守信，表里如一。
人先要能够这样救度自己，然后再转而救度别 人。以精进和智慧修行，发愿求生无量寿佛净土，为此积累善本功德。
虽然这一世可能辛勤劳苦，但是须臾之间，这一生就结束了。随后往生到无量寿佛国，快乐永恒，寿命没有极限。永恒合于真理与功德之光，永远拔除生死烦恼的根本，不再有贪欲、嗔恚、愚痴等苦恼的祸患。
想要自己寿命为一劫、百劫、千万亿劫都可以，自在随意，都可以得到。在西方极乐世界，众生所要的快乐、安逸、富贵等不用刻意创造，勤苦获取，一切都无为自然拥有。天众所得的快乐，仅次于诸佛内证的大涅槃境界。
你们应当各自精进修行，从内心真正发出往生西方极乐净土的愿望。不要对无量寿佛与其净土有疑惑，中途改悔，并由此造成过错，往生到无量寿佛边地的七宝官殿中，五百年中受不能见佛闻法的苦厄。”
弥勒对佛说：“我们会领受佛陀您再三的叮咛教诲，专一精进，修习菩萨行，依教奉行，不敢有所怀疑。”在上面的经文中，佛肯定了弥勒菩萨的赞叹。
在此，我们看到，佛不会谦虚，说你的赞叹过了，我还不够好。因为在导引众生解脱轮回这件事上，佛来不得半点谦虚，因为只有佛才真正知道那条解脱轮回之路，真正了知众生心性的盲区。
佛如果谦虚礼让一下，让不懂佛法的人带众生解脱，那真的是害了众生慧命。而众生在迷失中是没有智慧识别终极的导师的。故佛对这个人天导师、无上法王的位置当仁不让。
在佛晚年，佛的堂弟提婆达多，想让佛让出僧团的领导者地位，由他来领导教授僧众。想由此获得众生对佛一样的恭敬供养。说佛年龄大了，应该退休了。但佛拒绝了，才引来提婆达多的妒忌，一次次害佛。
佛陀并不是舍不得僧团领导者的位置，是带领众生从轮回中解脱这件事，没有人比佛陀更清楚。佛不能把弟子交到一个心行习气欲望还未尽的人手中，让他做众生解脱轮回的导师。
而现在，佛愿意把所有众生都交给阿弥陀佛，希望众生能在极乐中快速成佛。故弥勒菩萨说佛是大法王，尊贵胜过其他圣众。这个“圣中第一”，佛马上认可，绝不谦虚含糊，而且开口直接说，众生能爱戴礼敬诸佛，实在是大善。
反复强调，天下很久才有佛出世，让大家珍惜与佛、佛法的相遇。而且只有佛能肯定明确地为众生指出脱离生死轮回的途径，而且能用无量善巧方便之法救度不同根器的众生。
因为会中大众也有不了解弥勒菩萨的，故这段经文中佛简单介绍弥勒菩萨，历劫修行，发愿救度众生，这样的时间很久远了，因弥勒菩萨的教化得道的众生，数目也多到不可数。但仍有无量有缘众生不能得度，辗转在轮回途中，受苦受难。
现在有阿弥陀佛功德成就的净土，不仅让众生免去三恶道之苦，还可以快速成道，而且往生的方法又如此简单易学。人类只要有往生之愿，在中阴境界能忆念起阿弥陀佛或持诵他的名号。
天众只需要对此世界渴仰，坚固往生之念即可满愿。对所有遭受轮回之苦，在修道中艰难修行，历经几劫不能得道的众生，这简直是个天大的喜讯。释迦牟尼佛说，自己都为能有善报闻听到这一讯息的人开心。
佛接着对这些辗转轮回无量劫，仍无法得度的众生说——这些众生也包括正在听闻学习经典的我们——佛说，我们要首先发起出离心，从生老病死等痛苦中，身心的恶露不净中出离。
然后要正身正言正意，做种种善行。按佛知见修行自己，净化六根，洗涤心中贪嗔痴的污垢，言行忠诚守信、表里如一。再转而救济别人，以精进和智慧修行，发愿求生无量寿佛净土，并为此积累善行功德。
佛说，如果你能像佛所说这样做，虽然这一世可能会辛勤劳苦，但是这一生很快就结束了。随后就能往生到无量寿佛国，快乐永恒，寿命没有极限，永远拔除生死烦恼的根本。众生无量劫想要的安乐富贵自然拥有，不像我们这个世界需要自己累积善报，勤苦获取。
佛劝众生发愿往生西方极乐世界后强调，对无量寿佛以及他的净土，不应因知见不明产生疑惑，或随随便便发个愿，但中途又悔改。造成虽往生在了极乐世界，却往生到了边地的七宝宫殿中，有五百世见不到佛、闻不到佛法这样的过失，在极乐世界的众生是以此为苦的。
确实，天道众生发愿难，中途也易动摇悔改。毕竟他们处在善报的快乐中，其他世界的安逸快乐对他们诱惑不大。而且，如果他们想学习佛法，觉得娑婆世界也有释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样的老师可以教授，不需要去西方极乐世界学习。
但他们的生灭在佛眼中无常而迅速。他们随时会失去安乐的一切，在三界六道轮回。故佛需要导引他们发起往生极乐世界之愿。
而在人间，有些修学佛法一知半解的行者，因对佛知见、诸佛功德还未领悟透彻、圆满，也会对往生到极乐世界这件事产生疑惑，甚至会怀疑西方极乐世界的存在，以及忆念佛号就能带业往生的可能。
还有些修行者，认为在娑婆世界救度众生是自己的使命，觉得自己足够智慧与坚强，能在这个世界自度利他，不愿发往生极乐世界之愿，觉得这样更像一位大菩萨，应像地藏王菩萨一样，哪儿最苦去哪儿。
这即是此段经文中，佛提到弥勒苦萨普度众生的事说：你历劫修行，发愿救度众生，这样的时间很久远了，因你的教化得道的众生，数目也多到不可数，但仍有无量有缘众生不能得度。
所以，大菩萨不仅要能示现一切相入众生恶习导致的秽土，也要有示现净土之愿，或带有缘众生往生西方极乐世界之愿。
看了佛前面说人道众生的恶习，与上面这段经文，感觉释迦牟尼佛就像娑婆世界的父母，即使孩子再放纵习气欲望、反抗叛逆、不思进取，父母仍努力地为他准备资财，担心父母离世后，他不努力连生存都困难。
当然，在中国的父母也有另一种教育方法，即，将孩子送往最苦难的地方去锻炼，让恶劣的环境使孩子们改掉坏毛病，懂得一餐饭，一瓢水的来之不易，对父母生起感恩。
这种教育方法是对有严重习气，语言教育又不起作用的孩子的。甚至父母故意制造磨难障碍，锻炼孩子的承受力、忍耐力，让孩子成熟。
但对已发出成道之心，而且广做善行，对佛所说信受奉行的众生，即父母眼中已品学兼优的好孩子，父母怎忍心孩子活得艰苦、成道艰难？肯定会告诉孩子去某某地方，有快乐安稳成佛的捷径。
还有一些菩萨，弟子很多，但这些菩萨认为，自己也能带这些弟子慢慢在娑婆世界解脱，所以从不会劝弟子们下一世往生西方极乐世界。但为何要让弟子们生生世世一定在苦难中成就佛果呢？
而不告诉弟子们有一条横截三恶道，在极乐中快速成就佛果的捷径，即往生西方极乐世界。不仅生活极乐，成佛又有保障，为什么不这样做呢？
虽然大菩萨们自己修学已达解脱，时空幻境对他的影响已不大，随时可在一切幻境中自在成佛，生老病死、身心不净，这些早已如梦幻泡影，不能影响他们的自在，能在任何境中游戏毕竟空。
但与他有缘的弟子们就不同了，即使有佛的正见，众生仍时时被身心内外境转，能在见闻觉知中都殊胜清净的道场修行，对他们太重要了。何况还是在本愿中，念念成就众生，拥有二百一十亿佛土的微妙美好。
已功德圆满的阿弥陀佛建立的净土，是十方世界最完美的净土世界，是十方世界每个修行者梦寐以求的道场。甚至是每一位立志建立净土、利益众生的等觉菩萨都去参访学习的地方。
所以在此处，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，带有缘众生往生西方极乐世界，对已信佛所说的善男子、善女人，可以去极乐世界成道，不需要在其他修道条件差、资粮不充足的世界修行。虽然也能成道，但太辛苦了，而且还因各种条件，随时退转。
但去了西方极乐世界成佛就完全有保障了。娑婆世界每位正在普度众生的菩萨，都应告诉自己还在“着相”的弟子们，发愿往生西方极乐世界，在极乐中快速成就无上正等正觉。
如果大菩萨们知道这个完美的世界与道场，却不对弟子宣说，也不赞叹弟子们发起往生极乐世界之愿，觉得自己可以在无量劫的时间，慢慢在五浊恶世度化他们，那这位菩萨不只没智慧，而且太自私了。
令众生在极乐中成就无上正等正觉，获得生命的大自在，这是十方世界诸佛菩萨的根本大愿。
所以在《华严经》中，普贤菩萨与文殊两位大菩萨都发愿往生西方极乐世界。普贤菩萨与文殊菩萨，他们已可以自在示现于十方世界。即使他们在娑婆世界，也能安住于自己的内证境界中享受极乐。
但他们知道，对娑婆世界剧苦之地的众生来说，这个净土太殊胜太重要了！所以，他们才在娑婆世界与释迦牟尼佛一样，推荐并带头发出往生西方极乐世界之愿，为众生做榜样。而且阿弥陀佛功德圆满化现的极乐世界，是所有大菩萨们渴仰的圣地，是所有等觉菩萨的终极愿海。
在法会中，弥勒菩萨也对佛说：“我们对您的教诲一定依教奉行，不敢有疑。”这个 “不敢有疑”，不是说弥勒菩萨不敢反驳佛，而是表达说，释迦牟尼佛所说的一切是正确的。
好，我们接着看原经文。
五、娑婆世界众生成道及弘法的艰难
1、娑婆世界众生的五恶、五痛、五烧、五善
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对弥勒说：“你们在此世界端正心意，不造作种种恶业，实在是已拥有了至高德行。在十方世界中，已没有哪个世界的众生能与你们匹敌。为什么这么说呢？
因为在其他诸佛的国土中，众生大都像我们这儿的天人之类，自然行善，不大作恶，很容易开导教化。
现今我在此娑婆世界作佛，众生处于五恶、五痛、五烧之中，是十方世界最剧苦之地。我在此世界教化众生，令大家能舍五恶、去五痛、离五烧，降服净化自己的心念，令大家能行持五善，从而获得福德与平安长寿的善报，以及从轮回中解脱，不生不灭的涅槃之道。”
在这段经文中，释迦牟尼佛虽然对机述说的对象是弥勒菩萨，但也是对娑婆世界的所有佛弟子说。在我们这个世界，因为众生心行坚固的恶习，导致出现十方世界最剧苦的时空幻境。
而娑婆世界的所有菩萨们，居于此恶劣环境，心行中潜伏着邪恶习气，不只自己要抵抗种种诱惑，收心摄意，端正身心行为，不放纵自己坚固顽劣的欲望习气，甚至还要有利他之念， 广做善行功德，帮助别人。
这就如毒瘾很重的人不仅自己戒毒，还要帮助其他人戒毒。那这位菩萨实在是太厉害了。在十方世界的菩萨众中，就像身披铠甲的钢铁战士，其勇猛之力，其他世界菩萨无人能敌。
在此经的后面，佛还说：“在此世界的菩萨，吃斋守戒清净一日一夜、做一件利他的功德，能抵得上在西方极乐世界一百年做善行的功德。”
也是因为这个原因。了解了我们这个世界的恶念、恶行，也才能了解释迦牟尼佛在我们这个世界为何不是直接说第一义谛？为何要说三乘佛学？为何有种种戒律？为何众生无法得定？为何大家成道难？为何诸佛说我们这个世界众生堪忍？为何佛要劝信佛所说的众生往生西方极乐世界？
佛又说，其他世界的众生自然行善，即行善是这些世界众生的习气。极少有恶念、恶行。众生生活、修行环境殊胜，修行时心行障碍也少。因此诸佛在这些世界示现，很容易开导教化众生。
而我现在在这个剧苦的时空示现成佛，宣说佛法。令众生在五恶、五痛、五烧之中断恶修善，获得善报，甚至成就佛果，比较难一些。
佛在这儿不是抱怨娑婆世间的众生都刚强难化，只是想表达，我们这个世界的众生为何与其他世界相比，成道慢与艰难。原因是我们这个世界众生恶习重。
佛在下面的经文中，要开始详细谈娑婆世界众生的恶、痛、烧与善。因佛这次开示的对机众是以弥勒菩萨为首的欲界诸天众，故主要谈人道众生的五恶、五痛、五烧、五善。
天道众生常处快乐之中，但他们未出轮回，一旦堕落就会进入人道，体验人类的一切。人类的恶与烦恼是他们关注与恐惧的。人类的苦他们尚且能听懂，而地狱、饿鬼、畜生的苦，与天道的乐相差太远，天众们可能更难理解。
我们接着看原经文。
【1】娑婆世界众生的第一恶、第一痛、第一烧、第一善
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀又说：“什么样是五恶？什么样是五痛？什么样是五烧？什么样是消灭化解五恶？让众生持行五善，从而获得福德，平安长寿的善报、以及从轮回中解脱，不生不灭的的涅槃之道。”
“其中第一恶，就是诸天人民，包括含虫蠕动之类等众生，都有种种作恶的欲望习气，没有一类众生不是这样的。
强者制伏弱者，转而又因果报应相互克制贼害，残害杀戮，在轮回中迭次互相吞噬，随本能习气生存。不知道修造善业，心行恶逆没有道德。恶的果报成熟，则遭受祸殃罪罚，生命也自然随习性转生恶道。
众生的神识会自动记忆所说所行，天网恢恢，疏而不漏。果报熟了，没有任何罪行可得赦免。因此之故，世界人类会有贫穷下贱、乞丐孤独、聋盲喑哑、愚痴丑陋缺失，乃至有邪僻癫狂不肖之类。也有尊贵豪富、高才明达一类的世人。
尊贵豪富、高才明达这类人，都是由于过去世仁慈孝顺、修善积德而招致的福报。人世间有伦理常情、王法牢狱等管理之道，有人不肯畏惧、自律，作恶行而获罪，遭受祸殃罪罚。在牢狱中渴求盼望，费尽周折也难以勉强出来。
人世间眼前就常发生这样的事。做恶行寿终，果报熟了转生恶道的苦痛会更深更剧烈。进入幽暗阴冷的时空，转生为这个时空的受报之身。
遭受的痛苦，就好比在人间被判极刑一般。因众生有恶习恶行，故这个世界自然有下三道，有无量苦恼。恶报尽后，转换改变身相，转生其他道，受报之身的寿命，有的时长，有的短。
神识因业力的作用，自然而然去往受报之处。转生之时孤独前往，还感召与冤亲债主相随共生一地，轮流相互报复，没有停止结束的时候。
祸殃恶报没有结束，与冤亲债主们就无法相离。在痛苦、烦恼、苦难中辗转，无有出期，很难得到解脱，苦痛不可言说。
天地之间，自然有这些因果报应的道理，虽然有些人有些事没有即时就发生因果报应，但一定会善报归善业，恶报归恶业。这个因果报应的法则丝毫不爽。这个就是此世界的第一大恶，众生的第一痛、第一烧。
如此无休止的痛苦，就好比大火正在焚烧人的身体。如果有人还能在其中，专心调伏净化自己的心意，端正身心行为，独自做各种善行，不随众作恶，此人即可独自从恶、痛、烧中度脱，不仅可获得善报带来的福德，上生天道，甚至获得从此世界轮回中解脱的如来涅槃之道。这就是此世界以及众生的第一大善。”
在上面这段经文中，佛说娑婆世界众生的第一痛、第一烧、第一恶，就是我们这个世界是遵循因果报应法则的：善有善报，恶有恶报，丝毫不爽。即使有人做恶行没有当时发生因果报应，但因缘具足时，果报即会成熟。
这个因果报应的法则丝毫不爽。但不幸的是我们这个世界的众生，包含天众，即使像含虫蠕动这样柔弱的生命，也全都潜伏有作恶的欲望习气。因这个世界众生都以食而住，所以弱肉强食，互相杀戮吞食。
记得我小时候看动物世界，常有一个心结，就是老虎吃鹿时，想象如果我有能力搭救，是救老虎还是救鹿？如果救鹿，老虎会饿死；如果救老虎，鹿就会被老虎吃掉。对这件无法两全的事，一直伤心而迷茫。
后来接触到佛教，看到佛陀在做菩萨时有舍身饲虎、割肉喂鹰的故事，虽心有触动，但仍未能解开心结，觉得自己的身体有限，即使喂了老虎，只能给老虎打个牙祭，可能老虎连一餐都吃不饱。
直到在佛法的学习中，我看到了《阿弥陀经》，闻听到了释迦牟尼佛介绍的西方极乐世界，知道有个世界众生的生命靠自力即可生存，不需要把别的动物、植物当食物。听到有这样的世界后，满心欢喜，心结随之而解。我想，我一定要成佛，这样我可以把老虎与鹿度到极乐世界啊。
在我们这个世界，众生所做的一切恶行，即使没有人看见，或者自己一点也不在乎，觉得能空掉不留痕迹，但未成佛以前，都会被我们自己的神识记录。
即使自己当时快意，但却给别人带来痛苦伤害，那别人的痛苦信息也会记录在双方的神识中。我们的神识像一个高倍精致的录音机、录像机，它不会漏失掉点滴信息。
只有跳出三界外，不在五行中的佛，这些信息才真的如梦幻泡影，自己不再被影响。否则因缘具足，恶报即会来临，那些痛苦与伤害会在自己身上显现。
比如，我在禅定中观察到一只正在被人类宰杀的猪，它躺在地上，生命的逐渐衰竭令它极度痛苦，绝望席卷它身边的一切处。但这只猪并不知道发生了什么事，为何自己会这样难受。它睁着愚昧混沌的双眼，无奈地望着天空，整个天空在它眼中都是灰暗的，令它沉重而窒息。
而猪临死时的身心体验，感受到的一切，我在许多患有疾病的人，甚至失恋的人身心中都能看到。而且我们投胎转世时，还会感召冤亲债主相随共处一地。
这样轮流相互报复，没有停止结束的时候。直到祸殃恶报尽了，才与冤亲债主们分离。这即是我们大家平时说的冤家路窄。不是因路窄，偶然相逢，是我们自己恶念、恶行、恶报的感召。
大家常常家庭夫妻不和，子孙不孝，身边亲人朋友也一个个反目成仇，自己用尽努力，也无法改变现状。那时，抱怨、指责、哭诉、报复都解决不了根本问题。
一定要自己先断恶修善，先调整自己的欲望习气，改变自己的每个恶念恶行，广做种种利他的善行功德，而且没有私心、不求回报，才有可能很快解开这些生生世世的怨债怨结。
佛说，正因为众生有种种恶的习性，我们这个世界才有地狱、畜生、饿鬼三恶道。众生恶的果报成熟时，会堕入这三恶道，痛苦到无法言说，而且求出无期。这即是此世界的第一恶、众生的第一痛。
但很多众生不愿或不懂累积善业，不信因果报应之理，所以佛比喻说：无休止的恶报与痛苦，就好比大火一直在焚烧人的身体，佛说这是此世界众生的第一烧。
如果此世界人能相信佛说，在这样的环境中能自利利他断恶修善，如专心调伏净化自己的杀心、恶念，不随众作恶，自度利他，不仅可获得善报带来的福德，上升天道，平安长寿，甚至能通过学习佛法获取从轮回中解脱的如来涅槃之道。这即是此世界以及众生的第一大善。而这第一大善，在三界六道之中，人道是最适合做的。
我们接着看原经文。
【2】娑婆世界众生的第二恶、第二痛、第二烧、第二善
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀说：“其中的第二恶，是说这世间的人民、父子兄弟、家人夫妇，都不讲人伦，不遵从法度，奢侈淫靡、骄横放纵，各自都只想着满足自己的欲望，放任心意、恣意所为。
而且还互相欺瞒蛊惑，心口不一，言语念头全是撒谎，伪善谄媚不忠诚，巧言令色、阿谀奉承、媚惑讨好、嫉妒贤能，诽谤善良正直的人，诬陷别人使人受冤枉。
主上昏庸不清明，重用大臣，臣下便没有约束，肆意作恶，机巧作伪多种多样，分析形势，不顾道义，不择手段，能行则行。在上位的如果不贤明正气，就会被臣子欺骗，胡乱损害忠诚善良之人，不合天理良心。
大臣欺骗他的君王，儿子欺骗他的父亲，兄弟夫妇、本族人、外族人以及所认识的熟人，轮番相互欺骗迷惑。各自都怀着贪欲、嗔恚和愚痴，想要自己得到丰厚的利益，想要贪得更多的资财。
无论尊卑上下，大家心思都是相同的，即使弄得家破身亡，也不顾虑一下前因后果，究竟应该如何行事。亲戚眷属家人朋友，因受连累而灭族。
或者有时家人、族人、熟人、朋友，同一乡党市里之人，都是愚痴的人和野蛮的人，转而共同从事犯罪。自己内部又发生利害冲突，造成忿恨、怨结。
富有之人，怪吝小气，不肯施舍别人，吝啬守护已拥有的，贪欲深重，弄得身心劳苦。就这样到了人生结束的时候，没有什么可以依靠的，独自来独自去，没有一样东西能够随他而去。
善恶祸福的果报，追随他的命运到他所转生的地方。或者转生在乐处，或者转生在苦毒之地，然后才知道后悔，但是追悔也来不及了。
世间的人民，心智愚痴而缺少智慧，见到善人善事就忌恨诽谤，却不想着敬慕效仿，只想着做坏事，胡乱做犯法的事。常常怀着偷心，想要得到别人的财产。财产消耗散失花光用尽之后，又再次寻找机会追求索取。
邪心不正，害怕别人识破。不预先思考后果，临到出事了才后悔。今世现在有王法牢狱，根据罪行判定去向，让他受到祸殃罪罚。
因为他前世不相信道德，不修善业功德，今世又作恶，他的神识自然记忆，将他所造的恶业，分别记于其名下。寿命终了神识离去，向下进入恶道。
因此之故，自然有三途无量的苦恼。一旦辗转在三途恶道，世世累劫，无有出期，痛不可言，难以解脱。这是此世界众生的第二大恶、第二痛、第二烧。
如此无休止的辛勤苦痛，就好比大火正在焚烧人的身体。如果有人能在其中专心调伏净化自己的心意，端正身心，独自做各种善行，不随众作恶，此人会独自从恶、痛、烧中度脱，获得善报带来的福德，上升天道，甚至获得从此世界轮回中解脱的如来涅槃之道。这即是此世界以及众生的第二大善。”
上面这段经文，佛归纳了这个世界众生的第二恶、第二痛、第二烧、 第二善。
首先谈到人类的亲人之间，如父子、兄弟、家人、夫妇，人类虽有亲情，却无义理。大家平时也看到，家人之间因血缘关系，是比与其他同类更亲密相爱，但却因每个人心中有恶的习气，如果触碰到其最自私的欲习，亲人也会马上反目成仇，言语念头里全是谎言与伪善。
平常生活中，最常见看到的欺骗，是夫妇之间的欺骗。夫妇一方有外遇了，但因种种原因不能离婚，这时，夫妇之间每天都像在演戏，家里家外都在表演。
而外面的情人、家中的丈夫或妻子、儿女想获取种种利益，也会不择手段，将自己伪装成弱者或受欺骗、受伤害的一方。或者被骗的一方，一旦得知实情也会歇斯底里，不愿失去已拥有的一切。无法平伏内心的不甘而舍命报复。
佛说，众生在杀盗淫习气未尽前，都是自私的。
其实，看每场婚姻的闹剧，大家都能看到人类的自私、占有、控制、征服，都会看到经文中佛说的潜伏于心的欺骗、伪善、不忠，心口不一的恶习，在面对不同的人、不同的场景时就全部爆发了。
随时可以违背曾经信誓旦旦的诺言，不再呵护、照顾亲人们的觉受，而是奢侈淫靡，骄横放逸。只想着自己欲望的满足，不在乎是否伤害别人。这即是佛说的亲人之间有情，但无义理。
这种恶在国家政权中，即体现在不遵守法规法度，君臣之间互相欺骗。臣子为了利益，不择手段，极尽阿谀奉承、献媚之能事，嫉贤妒能、诽谤善良正直，使忠诚善良之人蒙受不白之冤，国家利益受损。
这些事在世界人类历史上层出不穷。如中国历史上抗金名将岳飞父子，被奸臣秦桧设计杀害，给他们父子定的罪名是“莫须有”。什么是“莫须有”？ 即他们虽没做什么，但可能会做什么事情。
秦桧陷害忠良因此得到的果报在其他道我们不知，但在人世间可谓是遗臭万年。连小孩子在吃鸡头时，都说鸡脑是秦桧被五花大绑跪着的形象，是在吃秦桧。
由此可知，人类虽有恶习，但也有向善、正义之心。故如果我们真的想让像秦桧一样的奸人不能得偿所愿，让岳飞父子一样的忠良不会蒙冤受屈，那每个人不是吃鸡的脑，而是从自己做起，大公无私、断恶修善，这才是真正告慰那些为大家做了很多善行却冤死的忠良之魂。
大家常看到电视剧、电影中，世界历史上，历代王朝的更替、复杂的权利斗争，其中无不充满着人类不加节制的恶习。当面一套，背后一套，虽有规则法度，但人类并不想遵守，也不讲道义。
做恶后却想别人不知，能侥幸逃脱。有时位高权重者一人做恶行，常常使整个家族受牵连。在我国古代，一人犯王法，常会株连九族。而在现代，常也因一人恶报成熟，而招致家破人亡，妻离子散。
佛在经文中还说，常有家人、族人、熟人、朋友、同一乡党市井之人，都愚痴与野蛮，共同从事犯罪。这个我们在现代的新闻中也不乏其例。
曾看到一则新闻，有一个村子几十户人家全部制作毒品，帮毒贩子制毒、运毒、藏毒，虽然是因为贫穷，为了赚些钱，本意并不想害人，但却因愚痴、贪婪，不在乎这样的事给吸毒者带来的苦难，不再想毒品带给民族、国家以及人类的伤害，也不再想触犯法律的后果，铤而走险。
甚至还买通当地的警察，使政府端掉这个制毒村子费了很大周折。国家打黑除恶中，同乡人、朋友形成黑帮，造恶一方也在新闻中常见。
这些村民帮派表面上是因为利益团结在一起，一致对外，残忍地抢夺、报复与他们作对的人，好像还很讲义气。
但实际上，常常在内部因为各自的利益分配不均，或权利争夺、意见不和，就发生冲突，造成忿恨、怨结，把对外的暴力手段转而对内，兄弟朋友间拔刀相向，最终内部互相残杀，导致团伙解体或被警察抓获制裁。
所以，佛说大家没有道义，表面上看着有情有义，遇到私利，即会互相欺骗，甚至诬陷别人，良心、道义都不要了，昔日的情义更是瞬间分崩离析，消失不见。
最重要的是，即使因此家破人亡，也不会因此警觉因果报应的道理，只会抱怨报复别人，自己也更不会断恶修善。
再有，就是这个世界的大部分富人，太悭吝小气，从不肯施舍别人。在我们这个世界，虽富有之人是自己善报成熟的结果，但同在人道，如果其他人或动物穷困潦倒，生存都没有保障时，富人还只顾自已囤积财富，而且认为穷人所遇到的一切是因为自己恶报的原因。没有一些怜悯之心，帮助贫穷与弱者。
那这个富人虽获得了善报，但却极端自私自利，贪婪占有。因为有这样的心性，果报成熟，极度贪婪吝啬的人即会因为疾病、生意破产等各种原因，使资财耗尽、散失，变得贫穷，一无所有。
而且，这个世界的众生常怀有偷心，想要得到别人的财产。大家反省觉照一下，如果有一个地方，存有钱财，而且只有你一个人在那儿，轻易即可盗去。而你正好又急需钱财，你会否偷走这笔钱？
即使你最终战胜了自己，没有偷盗，面对这样的考验时，你的偷心是否会萌芽，蠢蠢欲动？因此之故，在人世间，拾金不昧、不偷盗才成为了美德。
其实不去拿不属于自己的东西，它本来应该是人类的品质，只是因为有偷心，拾金不昧才成为了善行。也因为众生有偷心，富有之人在这个世界想保有自己的财富家产不受损失，很费心费力。所以富人们常会为守护家财而身心疲累。
有一位老板对我说，我没钱时全是亲人朋友，有财富时，身边好像全是冤亲债主。自己以及亲人被绑架、勒索钱财的事常有发生，而且众生的偷心是个无底洞，一朝满足了，但财产消耗完后，又会再次寻找机会索取。
而且还隐藏自己的恶心，怕被人识破，故心里扭曲阴暗，暗藏奸诈。如果因为偷心，常行偷盗欺诈之事，一旦暴露，常会因恐惧而心生杀念，杀人灭口。
即使这些行为逃脱了法律的惩罚或牢狱之灾，但此人如不断偷心、不能断恶修善，因果轮回中，他所造的恶业，终将会带他进入贫穷愚昧的畜生道或鬼道受苦受难。这即是佛说的这世界众生的第二恶、第二痛、第二烧。
如果有人能在种种恶习中，专心调伏、净化自己的心意，端正身心行为，独自做各种善行，不随众作恶，那即为这世间的第二大善。这类人不仅可以获得善报带来的福德，上生天道，安乐长寿，如果学习佛法，可以获得从此世界轮回中解脱的如来涅槃之道。
