缘 起
2024年9月11日，笔者应丽江市博物院院长牛增裕与玉水寨和长红老总的邀请，参加“纳人祖先文化考察之行图片展”。
由杨福泉先生带队，历时3年，行程25000里，数十人参与，走遍滇、藏、川、青纳人居住地，甚至到了藏族苯教与纳西族东巴经记载的冈仁波齐等神山、玛旁雍错等神湖，这是纳西族历史文化建设中的大事件，也是有组织的“纳人寻祖”第一次。一路上采集“精威瓦徐”（五行圣物），最后收藏在“纳人祖祠”里。之前，杨福泉先生以亲历亲见为依据，撰著出版了《漫漫寻祖路——纳人祖先文化考察记》长卷散文，笔者感慨之余，写了《大鸟飞过二千年》（点标题阅读）的评论文章，也算是对考察活动的支持。
因为考察活动的初心是要涵盖所有的祖居地，而宾居是纳人曾经到达洱海东岸，并且建立过“越析诏”这个地方政权的地方，波冲、于赠等事迹，在《旧唐书》《新唐书》《云南志》等记载确凿，班班可考。于是就建议去宾居一趟，算是弥补这个可能产生的缺憾。和长红老总当场拍板，要我带队，完成这个宾居寻祖之旅。
于是就有了两天时间（10月19-20日），三张车，十三个人：夫巴（丽江徐霞客研究会会长）、杨福泉（云南省社科院原副院长、云南省文史馆员、著名学者）、木琛（丽江市博物院副院长、东巴文化研究专家）、和永昌（丽江纳西文化产业公司老总）、杨鸿荣（丽江师院艺术系退休教授）、李德静（云南省社科院丽江东巴文化研究院退休领导）、和旭辉（丽江玉水寨东巴）、木国钧（丽江玉龙县税务局职工，木氏后裔，手上有一篇清代丽江人与宾居相关的学术文章）、白志远（丽江徐霞客研究会副会长、滇西映雪轩史料中心主人）、和贡布（自媒体，纳西族历史文化视频博主）、和华菊（丽江玉水寨东巴文化协会通联人员），另有玉水寨驾驶员木谦，和旭辉家六年级小男生和渊。
本来和长红先生也要去的，出发之前因为有其他重要事情牵绊，怅然而退。
前排左起：和华菊、和渊、和旭辉、木谦。后排左起：白志远、和永昌、杨鸿荣、夫巴、和长红、杨福泉、李德静、木琛、木国钧。（和贡布拍摄）
凭吊悉檀寺
19日早8点30分，丽江玉龙县城高速口与和长红老总握别，走“鹤关”高速，经鹤庆西邑镇附近岔“宾剑”高速，往鸡足山镇，约50来公里，总里程160公里。事前已与鸡足山旅游公司赵勤荣副总取得联系，报名号免费进山。小白说，夫巴的胡子是丽江徐学会的“固定资产”，今天值钱了。
读者有所不知，近几年宾川县及鸡足山旅游公司大力开发徐霞客旅游文化，几年前高仿复制了一套丽江学者梦寐以求的《木氏宦谱》（鸡足山珍藏版），专程送到丽江木府；后来该公司领导又发现悉檀寺已经掩埋多年的古道，他们清除覆土，使当年的古道重现天日，丽江徐学会也在他们的关照下，亲历现场，观摩并记录了悉檀寺古道的发掘过程。再后，大理丽江两地徐学会又在悉檀寺举行“注茶为玩”活动，纪念380多年前徐霞客在悉檀寺玩赏“三道茶”的雅事；还组织了“徐霞客与王士性学术讨论会”；几次组织“重走霞客路，美丽滇西行”活动，从鸡足山走到丽江邱塘关。一来二去，鸡足山与丽江木府，宾川徐学会与丽江徐学会，便结成了兄弟般的亲密关系。
闲话少叙。当我们从“灵山一会坊”上到鸡足山停车场附近时，突遭阻拦。原来石钟寺停车场已满，没有车位，需要往祝圣寺、悉檀寺的小道上疏散。于是，一步三停，一点点地往下走，费了个把小时才下到悉檀寺边。大家也就感慨：原来鸡足山旅游那么热啊！已经过了暑期旅游高峰，快要到冬天淡季了，还一位难求！
悉檀寺是木增土司于明万历四十五年（1617）投资修建的，是当时鸡足山规模最大的寺庙，后来得到天启皇帝的几道“圣谕”，木增在悉檀寺建了几座“圣旨碑”，冠绝鸡山。当年徐霞客两进鸡足山，撰“溯江记源”，修《鸡足山志》，前后五个多月时间，基本在悉檀寺。后来“双足俱废”，丽江木增送其“悲壮东归”，也是从悉檀寺起身的。
上世纪六十年代，悉檀寺与鸡足山多数庙宇一样，惨遭浩劫，所有建筑与佛像全部毁坏。今天丽江纳人到宾居寻祖，我们顺便到悉檀寺遗址凭吊，算是对木增与徐霞客的一个怀念。
顺着鸡足山公司修复的“霞客古道”进去，大门口有一块用水泥浇筑的“悉檀寺”标识牌。寺庙坐西北而朝东南，大门台阶的东面，隔着四十米有两棵古杉树，高大挺拔，应该是400年前之物。两树之间原有一堵照壁，现仅存石脚，往下数十米，就是著名的鸡足山龙潭。龙潭与悉檀寺遗址之间有一块平台，是鸡足山宾馆，我们的车就停在宾馆停车场内。
木琛与木国钧是木公次子木升移居白马村的木氏后裔，木琛本身是大东巴，前几次25000里到滇藏川地区寻祖考察，都是由他主持仪式，当天也是由他主持。
一声深沉的白螺号在悉檀寺的遗址响起，寂静的山林便从梦中醒来。
悉檀寺的原有建筑安置在三个平台上，其中第一台为大门与大殿；第二台为圣旨碑与万寿阁等；第三台为藏经楼（靠东北角）。我们就在第二台原“圣旨碑”的院子举行仪式，此处有一块完整的原“圣旨碑”石头底座。
我们虔诚地祭酒献茶，点香念诵，心潮澎湃。仪式进行约一个小时，最后以螺号的长鸣结束，声震林薮，久久回荡。杨福泉先生说，木增与徐霞客在天之灵应该很高兴啦！
从悉檀寺北面山脊所见之鸡足山镇。
悉檀寺下面的龙潭。
2020年12月，悉檀寺古道发掘现场。
杨林军（右）刘瑞升（左）测量悉檀古道。木氏后裔木志玲（中）拍照记录。
笔者所指为悉檀寺大门右侧原牌坊门遗址。
2021年6月考察悉檀寺遗址，发现“圣旨碑”底座，碑体下穿底座，旁边由铁楔子敲实固定。图为白志远在查看下穿碑体。
“圣旨碑”旁边留有未曾移动过的“基座”。
祭祀现场。
图为明天启四年（1624）皇帝颁赐悉檀寺藏经《圣谕》拓片。
祝圣寺看碑
凭吊完悉檀寺遗址，我们在朋友“万导”的安排下，在鸡足山“香会街”午餐，我事先点了鸡足山香菌与竹笋，这是当年徐霞客曾经记录过的美食。而白志远先生最担心的是有没有肉食？他曾经来过鸡足山，品尝过“僧尼素餐”，萝卜白菜豆腐芋头，除了香油，没有一点油荤，丽江徐学会几次到鸡足山，都是夫巴点菜，素菜为主，少油荤，他抱怨“方向盘都握不住了”。他说回去要探究一下徐霞客当年在鸡足山是否吃过肉？
祝圣寺大雄宝殿。
州城镇访古
州城镇，位于宾川县城与宾居镇之间，靠近宾居，原为“宾川州”州府，又称“大罗卫”，是明朝实行“卫所制度”的产物，亦是原宾川县城所在地，据称前后延续约500年时间，为国家级历史文化名镇，内有十字街钟鼓楼、南薰桥、文武庙等古建筑，由于时间关系，直奔文武庙，顺道考察五孔桥。
五孔桥又称知政桥，建于明万历年间，由知州王思珩所建，木增土司捐助过银两，是宾川跨径最长（长105.7米，宽8米，高约9米)，保存较为完整的古桥。
五孔桥现状。我们在五孔桥的桥墩处取了一撮黄土。
民国时期的五孔桥老照片。（白志远提供）
越析广场的烟火
宾居镇位于宾川县西南部，南、西、北三山怀抱，坐南朝北，海拔约1500米。宾居坝呈西高东底的谷地。
我们于19日晚抵达宾居镇，承蒙宾川县文旅局、宾川县徐霞客研究会友人袁女士的接洽，已经安排了宾居镇文化站站长张文做向导，顺利入住千村宾馆。因为事先联系要品尝宾川著名美食“海稍鱼”，就去镇北面的“三家村水库”边。席间，又介绍了熟悉宾居历史文化的杨建业老先生，他是宾居镇洞经音乐的组织者。
宾居探“源”
20多年前，笔者关注本民族的历史文化，翻阅前辈们的著作，其中一些“畅销书”，囿于“丽江”这个小地方，大谈各种各样的“文化”，缺少历史的纵深感。于是查阅有关本民族的典籍，如方国瑜先生的《云南文史资料丛刊》，郭大烈、和志武先生的《纳西族史》等，写了《马蹄踏出的辉煌——丽江古城与纳西族历史文化探秘》一书，在社会上产生一些影响，同时也产生争论。
遗憾的是，受制于当时的条件，没能够亲自考察越析诏故地，直到近年，笔者参加古城区政协组织，利用到宾川访问之机，有幸到宾居考察，得到宾川县政协领导的关照。记得当时的领导说过一句话：“宾川的历史，抹不开纳西族”。
宾川在历史上属于“白子国”，大约以现在的祥云（古时的云南县）为中心，包括弥渡、宾川、凤仪等地在内，最著名的出土文物是祥云“大波那铜棺”，距今约2350年，属战国时代。而羌人南下，也是发生在战国时代的事。
先是秦惠文王更元九年（前316），“司马错伐蜀，灭之”……蜀王“蚕丛国破，子孙居姚巂等处”。后来秦昭王二十二年（前285），张若“取笮及江南地”。再后来汉武帝经略西南夷，司马相如“桥孙水以通邛、筰”等，到唐初金沙江南部地区形成六诏分割的局势，其中原属于白子国的“白蛮豪强”“洱河部落”等，分散在几个诏之间。而麽㱔蛮（纳人祖先）作为“取江南地”的前锋，抵达洱海东面，选择水土肥美的宾居坝，安营扎寨。
在唐朝人樊绰写的《云南志》(又称<蛮书>)中，有这样一段记载：“越析，一诏也，亦谓磨些（音㱔）诏。部落在宾居，旧越析州也。去囊葱山一日程。有豪族张寻求，白蛮也。开元中，通诏主波冲之妻，遂阴害波冲。剑南节度巡边至姚州，使召寻求笞杀之。遂移其诸部落，以地并于南诏。波冲兄子于赠提携家众出走，东北渡泸，邑于龙佉河，方一百二十里，周回石岸，其地总谓之双舍，于赠使部落酋杨堕居河之东北，后蒙归义隔泸城临逼于赠，再战皆败。长男阁罗凤自请将兵，乃击破杨堕。于赠投泸水死，数日始获其尸，并得铎槊”。
后来的一些史家喜欢渲染南诏贿赂剑南节度使王昱，利用越析诏与白蛮豪强之间的“桃色事件”，乘机把越析诏并于南诏，于是皮罗阁不费一矢而“坐得花马国”。
实际上，当时的唐朝面临着“吐蕃南下”的难题，而麽㱔蛮与吐蕃结成军事联盟，在金沙江塔城段建立“神川都督府”，“向白蛮征税”，侵犯了唐朝利益，于是唐朝利用危机，颠覆了越析诏。
对麽㱔蛮而言，越析诏既是失败之地，也是教训之地。并为后来元、明时期在丽江一带的发展提供了历史借鉴作用——此是后话。
印象中，宾川县属于金沙江南岸干热河谷地，盛产各种亚热带水果，素有“水果之乡”名称，甚至云南最早的咖啡都从宾川萌芽，至今，“朱苦拉”（1904年法国传教士田德能在朱苦拉村种植第一株铁皮卡咖啡）已经有120年历史了。
19日晚因为品尝“海稍鱼”，突然来到一个水库边，惊问宾居还有这么漂亮的水库？张文告诉我们，宾居镇不仅有“三家村水库”，旁边即黑树龙潭，长年有一股水桶粗的泉水。还有“大王庙龙潭”，旁边即仁慈湖水库。西面还有“四方旦水库”，即便在乌龙坝，海拔高达2500米，还有“乌龙坝水库”；著名的“海稍水库”虽属荞甸镇，也离此不远。他说宾居镇是整个宾川县龙潭最多的区域，民间传说宾居的水源联通洱海，永不枯竭。
查看清雍正《宾川州志》，即有如下记载：“一曰通洱溪，在州西二十五里，即洱海洑流出宾居大王庙下。一曰赤龙溪，即宾居三家村黑树龙潭也。界为三区，上区水微；下区地卑，亦流不及远；惟中区水大，东南灌水沽堤等七村，东北灌周官营等十三村。水口设闸，有水利碑，按田粮之多寡，分定时刻，挨轮放水。”（卷四•疆域、山川）
从地图上看，宾居西面翻山即到洱海边，直线距离仅约20公里，而洱海的海拔高1900多米，宾居坝为1500多米，如此一个大湖悬在宾居西面，说水源相通似乎也不为过。
而古代的麽㱔蛮属于氐羌游牧民族，史称“逐水草而居”，他们从金沙江北面来到南岸，选择在宾居落脚，首先得选择水源。
我们在大王庙龙潭前举行了一个烧天香仪式，供养各路神灵，包括当地本主山神、土地龙王；向自然神施药、疗伤、忏悔，并求取五行圣物。
由于水源丰沛，宾居镇是宾川县内比较富饶的区域，尤其在传统农耕时代，明代屯垦有“九官十八营”之称，民族成分也变得多元。而在近现代，宾居兴办实业（有银矿与磁铁矿），发展文教事业，城中有乾隆时期的“文昌宫”；因开发矿业，兴办银行而发达的李氏及“李氏宗祠”，民国云南王龙云的第三任夫人李培莲（1900—1933）即李氏名媛，目前故居还在；还有列为“宾居镇传统文化教育基地”的朱家老院等，院内保存一座木制“朱子家训”牌坊，这在整个滇西地区亦属罕见。
被桶绳“勾勒”出无数石槽的宾居古井。右图为杨建业先生，老杨现年76岁，是宾居镇“洞经音乐”团队的组织者。
古色古香的巷道；杨福泉先生（右）与木国钧在宾居。
宾居镇传统教育基地-——朱家老院。
登高乌龙坝
“乌龙坝，在州西五十里”，这是雍正《宾川州志》上的文字。
20日中午，我们品尝了宾川著名的“土八碗”之后，决定上乌龙坝考察。山路崎岖，盘旋往复，高入云端。据介绍最高峰斗顶山海拔达3002.7米。乌龙坝是宾居镇下辖的一个行政村，离宾居镇约20多公里，属于山区，但人少地多，土质肥沃，只见满山的白芸豆，大片的秋蚕豆，还有连片的松林（产松子），据说农民收入可观。且是干热河谷著称的宾川县难得的避暑胜地，乌龙坝水库边有不少垂钓者。
凤仪镇云浪立交桥与宾居镇的地理关系。（卫星地图）
乌龙坝村西侧的双塘水库，据说已经属于凤仪镇地界。
海拔高达2500多米的乌龙坝水库及村庄。
在乌龙坝半坡上挥挥手，不带走一片云彩。
“滇中调水”，丽江与宾居千年后再牵手
从乌龙坝村再往前，据说有大草甸景观，但此时乌云密布，阴雨飘洒，大家调侃：登高乌龙坝，知道当年的麽㱔蛮放牧牦牛的地方了。于是决定下山。
下山的道路，接近坡脚地域还是路况不好。张文介绍说，此区域属于“滇中调水”施工区，每天有重卡碾压，原来一点水泥路已经破损不堪。等施工完毕，会重新铺筑。
“滇中调水”！这不是从丽江的“长江第一湾”抽水，经过石鼓镇香炉山隧道，自流到鹤庆、宾川、祥云一带，再到楚雄、玉溪、昆明等地的水利工程吗？
一千多年前，“部落在宾居”的越析诏，战败后一部分同化为宾川原住民；一部分退守金沙江北面，现在四川攀枝花市还有纳西族村落。还有一部分坚守玉龙山周围金沙江两岸，唐代史书称金沙江为“麽㱔江”。经过千余年的经营，在那里创造了“世界文化遗产”——丽江古城，“世界记忆遗产”——纳西象形文字。当今的丽江，已成著名的旅游胜地。未来，金沙江水穿过无数山峰，要去接济缺水的滇中大地，包括“纳人祖居地”宾川坝，这是不是千年后的再次牵手？
山水无言，日月更迭。回望历史，心潮起伏。
当年“地最广，兵最强，素为南诏畏忌”的古纳西，现在是仅有30多万人口的小民族，而将纳西这个小民族融入“中华民族”这个大家庭中，如一滴水融入大海，生生不息，永不枯竭。
“而吾生也有涯”，但能够以自己喜欢的方式度过一生，能够为自己的民族文化建设做点有益的事，何其有幸。
草于丽江了亭
【作者简介】夫巴，1955年生，纳西族。丽江市古城区政协委员，丽江市徐霞客研究会会长。曾经有过20年的军旅生涯，后在昆明城建系统工作10年，曾参与束河古镇保护与发展项目。出版过《纳西人》《马蹄踏出的辉煌》《千古奇人生命的最后旅程——徐霞客与丽江》《怒江纪事》《茶马古道与丽江》《束河古镇》《束河皮匠600年传奇》《丽江吉来村史》等著作。
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◇第3519期◇
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