如影者，光射则有，光灭则无。西方有个著名的伊索寓言故事：有条狗叼着一块肉，经过河上的一座小桥，这时它朝下看见了自己的倒影。它见河里那条狗居然也叼着一块肉，而且比自己的那块要大得多，十分诱人。于是它丢下自己的肉，向水中猛扑过去，想要抢夺那块更大的肉。结果两块肉都丢了，水中的倒影消失不见，原来的那块肉也被河水冲得无影无踪。“镜中月，水中花”，都是影像。虽现而本空，虽空却显现。“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”一切有为法也是如此，现于无明众生心镜之前，现而性空，性空而现，显现本身即空，非不空而强令其空。
如露者，不牢固。如早晨的露水，太阳出来后就会消失得无影无踪。如露水夫妻，指短暂同居的男女。曹操《短歌行》云：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”汉乐府诗《长歌行》有云：“青青园中葵，朝露待日晞。”譬如朝露，日出即灭。一切有为法也是如此，不能久住，缘聚则生，缘散则灭。
如电者，不长久。如同空中闪电一般，转瞬即逝，刹那即过。如风驰电掣、追风逐电，形容极快极速极迅。白居易《长恨歌》中就有“排空驭气奔如电，升天入地求之遍”的诗句。宋代晏殊曾有“春光一去如流电”的感叹，苏轼亦作过“一派黄流已电奔”的描写。一切有为法也是如此，即生即灭，刹那不住。
对于“一切有为法”，佛以“六如”（六种比喻）明其性空。凡是红尘万象、世俗作为、有漏的、有烦恼的都叫有为法。包括了世界上的一切事物，一切即一，一即一切。相对于无常无我、不生不灭的无为法来说，一切有为法都是迁流不住、变化无常，不应执为实有。“应作如是观”，就是说应该把它们看成是梦中境、幻中景、水上泡、形后影、草头露、电中光。一切因缘和合所产生的现象，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。
赵丹莹 摄
有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。所谓：“红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳；生命看破了，不过是无常；爱情看破了，不过是聚散。”佛在这里列举了6种一晃而过的事物。其实，推而广之，一切的一切，如工厂、城市，如高山、大海、日月星辰……又何尝不是无实无虚、应作如是观呢？一切都是“应化非真”，变化不居的。发心觉悟者，对于世间一切事物，都应该这样看待。
你懂得了这一点，你就看开了，你也就觉悟了，你就要修行，就要向众生讲解这个道理，就要深入群众、深入社会去随俗施化，你就不再被世俗的功名利禄等所迷惑纠缠，你就不再是一个自私可怜的人，而是一个菩萨，一个佛了。菩萨和佛并不是神，而是一个个觉悟了的人。所以对佛的庄严身相也要破除，不可以身相见如来。梦幻泡影，霜露雷电，虽然无住而非实，但能执著地说它没有吗？明明还是有过的呀。但如果执著于有的话，过一段时间，所有这些现象都会荡然无存，就又不对了。
赵丹莹 摄
虽然贾宝玉、刘姥姥、金陵十二钗、大观园等这些文艺作品中的内容，在现实生活中都可能活生生的有过，但毕竟是红尘中幻化的楼阁，如梦幻一般。故“红楼”一梦不过是作者曹雪芹先生的一场大梦而已，而我们每一个人都似乎在梦境中出现过。
纳西族机智人物阿一旦的故事，自清朝中后期以来，广泛流传在滇西北纳西族地区，脍炙人口。其中有个《阿一旦的诗》的故事：有一年的十月间，一家姓和的地主的花园里，开了朵牡丹花。十月开牡丹的事还从来没有过，整个丽江城交头接耳，议论纷纷，大小官员和文人学士都去那里赏花吟诗，饮酒取乐，祝贺十月开牡丹这件奇事。这时，木家的势力已经日薄西山，气息奄奄，木土司听说十月开牡丹，认为这是好兆头，就坐上暖轿，带着阿一旦去赏牡丹。官员和文人学士们见木土司来了，就借歌咏牡丹来歌颂木氏的功德。
有的把苍老的木土司比做鲜艳的牡丹，说牡丹赛过不怕寒冷的梅花；有的说这朵牡丹是为木氏而开，木家将重新兴盛起来云云。不料阿一旦大喊一声：“我也题一首！”便不慌不忙地拿过纸笔写好，并高声念道：“十月开牡丹，何必赛梅花，明年春三月，完了！”木土司一听，气得半天说不出话来，与会者一个个目瞪口呆，最终不欢而散。
刘宿臣 摄
故事中的阿一旦，已非实指，通过概括提炼，成了艺术典型。不过是根据历史和人民的需要，应现设化而已，亦非真实，是人民智慧和力量的化身，愿望、理想和诉求的代言人。故事内容如梦如幻，亦真亦假，似是而非，正如电视剧《宰相刘罗锅》里所唱的：“故事里的事说是就是不是也是，故事里的事说不是就不是是也不是。”
释迦牟尼老师和须菩提同学通过对话来讲解《金刚经》的方法是随举随扫、旋立旋破，给众生的灵魂好好地洗了一个澡，给大家的思想来了一次彻底的“大扫除”，从不同角度不留死角地打破执著，阐明万法皆空。但他们同时强调不能因此又执著于“空”和“无”，因为执著于“空”和“无”就使“空”和“无”成了一种新的“有”，这就又著了“空相”，仍然不能解脱。也就是说，“有为法”不能执著，“无为法”也不能执著。
和云华 摄
所以经文中也有不少对“无为法”的破除，比如不住“非相”等等，就是不沉顽空，不堕偏枯，不落两边。佛说万法皆空，并非全盘否定现实的一切。说万法都是变动不居，但万法还是存在的。因此又强调要获得觉悟是不能脱离世俗的，不能脱离现实的工作、生活、学习。说烦恼即是菩提，一切法皆是佛法，说平常心是道，吃饭穿衣就是修行。用今天的话来说，就是觉悟了道理后更要脚踏实地，从自己做起，从生活中的每一件小事做起，从现在做起，从零开始。
至此，《金刚经》的正文（即“正宗分”部分）已经讲完。最后“佛说是经已……信受奉行”这一小段是经的“流通分”。“流通分”是鼓励大家把这一部经流通起来，并称赞肯定其功德和好处，是经文结尾常见的格式。温馨提示：这里又称“须菩提”为“长老须菩提”了。经的开头称“长老须菩提”，中间则不再称为“长老须菩提”，结尾又称“长老须菩提”，首尾相应，说明开始的即是最后的，每个修行人“不忘初心，方得始终”（此语即出自佛经）。
和江华 摄
另外，开头和结尾虽然称呼都是“长老须菩提”，看起来没什么两样，其实二者并非简单的重复，后者较前者有了质的飞跃，是有本质区别的。就好比一个人登山之前，呆在山脚下，当他登上山顶之后再回到山脚下，虽然同样是山脚下，人还是那个人，但在意义上却大不相同，已经是“曾经沧海”了。
比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷是佛的四众弟子，比丘、比丘尼分别指出家修行的男、女弟子，优婆塞、优婆夷分别指在家学佛的男、女居士。比丘、比丘尼是专修，有点像“科班生”；优婆塞、优婆夷是业余修习，类似于“跑龙套”。除了专门修习与业余修习以外，在家弟子与出家弟子二者在本质上并没有什么差别。
李宗颜 摄
再说，本来究竟也无家可出入。有人问女歌手李娜为什么出家，她说“我不是出家，而是回家。”“一切世间天、人、阿修罗”，世间，堕于尘世事物而不觉者谓之世间。天、人、阿修罗，是六道中三恶道（畜生、饿鬼、地狱)以外的三善道。对于《金刚经》，三恶道的众生暂时还没有福分听闻，所以这里不提他们。就好像《丽江日报·文化周刊》为人民群众创办“《金刚经》管窥”文化专栏，那些猪鸡牲口、豺狼虎豹、妖魔鬼怪之类的就无法阅读。
佛说了《金刚经》，长老须菩提与佛的四众弟子们，以及一切来听《金刚经》的世间天、人、阿修罗，身心受到了前所未有的洗礼，皆大欢喜，大家一起信誓旦旦，克己修身，学以致用，努力前行。经的开头基本上是“如是我闻”4个字，结尾基本上是“信受奉行”4个字，合起来就是“如是我闻，信受奉行”这8个字，体现的是“知行合一”的思想和“理论联系实际”的优良作风。
【作者简介】余建洋，男，纳西族，玉龙纳西族自治县人，大学本科学历。现任玉龙县政协文史委主任，致力于民族优秀传统文化的研究传承。
◇第3502期◇
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