应化非真分第三十二
[品读]本品名为“应化非真分”。应现设化，亦非真实。佛菩萨根据众生的需要变现为与众生同类的形象，称为“应化”。然而佛菩萨的应化身，并不是真实的佛菩萨。一切都在不停地运动变化，因此一切都不真实。法身非相，应化非真。最后的四句偈，其实就是《金刚经》的中心思想。
在全经的最后即本品的开头，佛再次重申这部经的功德。用无量阿僧祇世界七宝布施所获的福德，还不如那些善男子、善女人们受持读诵、为人演说此经甚至其中一个四句偈的福德。当然，这里有一个前提，即“发菩提心”者。菩提是觉悟正道，就是成佛的意思。菩提心的“心”是愿望，即发出成佛的愿望，做自度度人的事业，叫做发菩提心。
唐代大诗人白居易有一次去拜访鸟窠禅师，见禅师的居所如鸟窠一般挂在树上，便对他说：“禅师呀！您住在树上实在是太危险了！”禅师说：“你的处境比我更危险。”白居易不解，问：“弟子所居之处是镇江山，有何危险？”禅师答：“薪火不停，识性交攻，安得不危？”意思是说官场沉浮，勾心斗角，危险无处不在。正如元代张可久所云：“绝顶峰攒雪剑，悬崖水挂冰帘。倚树哀猿弄云尖。血华啼杜宇，阴洞吼飞廉。比人心，山未险！”
刘宿臣 摄
白居易若有所思，接着又问鸟窠禅师：“你能用一句话来概括佛教的全部义理吗？”禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这句话连三岁小孩都会讲啊！”禅师答：“这句话虽然三岁小孩都会讲，但七十老翁也未必做得到！”其实，“诸恶莫作，众善奉行”是要以金刚般若作为基础的。果然，没过多久，白居易由于上言进谏而遭人陷害，差点丢了性命。他因此叹道：“宦途自此心长别，世事从今口不开。”
说到这儿，有人会想，如此说来，我只要不做坏事就行，至于好事嘛，碰到就做，不就是“诸恶莫作，众善奉行”了吗？不必再读什么《金刚经》之类的了，也不用学佛修行了呀。如果真是这样认为的话，那么，此人的菩提心正好由此念而忘失。试问：一个忘失了菩提心、没有智慧的人，怎么会知道什么是好事，什么是坏事呢？“为人演说”，是法布施，法布施的福德比财布施的福德要大得多，因为法布施就像一灯点亮千灯，千灯再点亮百千万灯，呈几何级数般增长，永无止境。
有人说法布施如同爱和善的接力，这不太恰当，接力由点到线，是一种传递；而一灯点亮千万灯则由点到线，由线到面，是传承、传播。况且财布施的福德总有用尽的时候。既然法布施的福报如此之大，那如何受持《金刚经》？如何为人演说呢？答案是8个字：不取于相，如如不动。“不取于相”，即不在一切法上有所执取，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，因为诸法本来无相。
“如如不动”，指达到了觉悟的境界，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。不为法相的分别所动摇，“敌军围困万千重，我自岿然不动。”即老子所云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”因为诸法本无生灭，本无来去。众生有八万四千种心，佛便说八万四千种法，对症下药，药到病除，病除药止。
持经功德之殊胜，是通过有相和无相两种福德的较量来体现的。之所以一再重申持经的功德，是因为真如本性只有依文字般若而生观照般若才能彻底照见，不能受持读诵此经，则不可能悟此般若妙理。那如何受持呢？答案仍然是“不取于相，如如不动。”也就是说，受持此经时，一是不执著，不搞主观主义、教条主义、本本主义，不生搬硬套，不死板拘泥。二是不忘初心，牢记使命，持之以恒，忍辱精进，不随波逐流。
用梦、幻、泡、影、露、电6种比喻来阐明一切有为法空性的本质，称为“六喻般若”，也称为“六如”，明代“江南四大才子”之首唐寅，字伯虎，号六如居士，其号就出自《金刚经》。传说唐伯虎点秋香后偷偷跑掉，临走前在华府墙上题了一首“六如去了”的藏头诗：“六艺抛荒已半年，如飞归马快加鞭。去将花坞藏春色，了却伊人三笑缘。”
如梦者，梦境无实，而人在梦中却以为梦为实有，或喜或忧，或苦或乐，梦中悲伤或高兴的感觉是千真万确的。待梦醒后，方觉梦中一切本来无有，才知自己在梦中如何颠倒、荒诞。于梦而言，现实才是梦，梦才是真实。梦有长短，短梦只需一夜便醒，长梦一生都不醒。梦如美女，美女者，可以观其色，嗅其香，听其声，品其神，赏其才。美女是梦，只可以欣赏、神会、品味，不可以触碰。梦一碰就醒，心一碰就碎。
著名的梦有“红楼一梦”，《红楼梦》亦名《石头记》，主人公贾宝玉与《西游记》里的孙悟空一样，是由石头变化而成，他胸前所佩的那块通灵宝玉，据说是女娲炼石补天时，所用36501块石头中用剩了的一块。书中第一回“甄（真)士隐梦幻识通灵，贾（假)雨村风尘怀闺秀”与最后一回“甄（真）士隐详说太虚情，贾（假)雨村归结红楼梦”首尾相应，和太虚幻境的那副大家耳熟能详的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”一脉相承，并和全书所写的内容“真实的梦境”浑然一体，可以看出作者是深谙佛学的。
还有“庄生梦蝶”，唐代李商隐诗云：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”还有“黄粱一梦”，明代朱国祯曾云：“举世空中梦一场，功名无地不黄粱。凭君莫向痴人说，说与痴人梦转长。”还有“南柯一梦”，唐代皇甫枚有云：“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。五年荣贵今何在？不异南柯一梦中。”真是“万里长城万里空，百世英雄百世梦。”元代郑廷玉亦云：“看荣华眨眼般疾，更疾如南柯一梦里。”
党的十八大以来，习近平总书记正式提出实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，并指出：“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。”全国各地纷纷响应，相继推出了行业梦、地方梦，掀起了做梦热潮。我们都是追梦人、逐梦人、圆梦人。“中国梦”与其他各种各样的梦有着本质的区别。蝴蝶梦、黄粱梦、南柯梦，都是空虚而容易破灭的幻想，都是未曾实现也不可能实现的梦。这些梦都美得令人窒息，美得妖媚诱人。但是，越是精致的东西越容易损坏，越是美丽的梦想越容易破灭。而在党的领导下，“中国梦”一定能实现，终将“梦想成真”。
如幻者，幻术、魔术是假的，技巧、功夫却是真的，托是需要的。比如大卫·科波菲尔、刘谦等人的魔术千变万化，令人瞠目结舌。观众以为这些都是真的。一切有为法也是如此，本来无体，而无明众生却信以为真，相信眼见为实。从而执迷不悟，尚在梦幻中游荡。快了，快了，近了，近了。天堂快了，地狱也快了。天堂近了，地狱也近了。死神，像一条饿狼在后面追赶。那些尚在梦中的人有祸了。那些拒绝醒来的人有祸了。那些醒来而不快跑的人有祸了。我们必须幡然醒悟了，必须认识到死亡无时不在、无处不在，我们才能理智地看破梦幻，直面人生。必须忽略死亡的存在，正视死亡，我们才有勇气规划人生，只争朝夕，不负韶华，不枉此生。
如泡者，譬如水中的气泡，外相虽有，其内无实，不能久住。有为之法也是如此，似有体相，内则无实，终归坏灭。从前有一位小公主，国王十分疼爱她，她要什么，国王都想方设法满足。一天大雨过后，王宫院子的水池中冒出许多水泡，阳光照射到水面上，水泡五颜六色，光彩夺目，漂亮极了。小公主看到后非常喜欢，就对国王说：“我要那些水泡串成的项链！”国王说这是不可能的，小公主又哭又闹，不依不饶，国王无奈，只好召集全国的能工巧匠，命令他们给公主串水泡项链。巧匠们对此束手无策，面面相觑。这时一个老人说他有办法，国王非常高兴，就叫小公主亲自去当“监工”。老人对小公主说：“串项链老夫是最拿手的，但我不会选择水泡的美丑，况且我不知道公主殿下喜欢哪一个水泡，请小公主挑选出自己最喜欢的水泡，选好了交给我，我把它串成项链。”小公主听了便兴致勃勃地去选水泡，可想而知，忙乎了半天，一个也没有拿到。最后，小公主明白了，向国王说：“水泡虽然很好看，但它却是虚而不实的，拿到手中一刻也留不住，我不要了！”
【作者简介】余建洋，男，纳西族，玉龙纳西族自治县人，大学本科学历。现任玉龙县政协文史委主任，致力于民族优秀传统文化的研究传承。
赵丽军 摄
◇第3475期◇
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