作者简介
雷远龙（网名龙龙），1970年参加工作在成都无缝钢管厂当工人，1973年1月参军到青海二炮80306部队当战士，1977年复员回到工厂。1978年考进西南民族学院，大学毕业取得法学士学位，后进入四川省总工会，任过副部长、产业工会副主席、调研员以及公职律师等职。业余爱好文史哲。散文《春满龙泉》获庆祝建国50周年四川“祖国礼赞”征文一等奖。
雷远龙/ 问道武当
武当山，乃是中国道教第一名山，是著名的道教圣地，有“五岳之冠”之称。博大精深的道教文化，空灵玄妙的武当武术，吸引了天下无数的朝圣者。朝拜武当是我多年的心愿。初秋时节，终于有机会踏上了武当之旅。
我去时，由于武当机场正在修建，还没有从成都直达武当的航班，须从武汉或西安转机到襄阳，然后上汉十（武汉至十堰）高速公路，行驶约150公里，到达武当山门。
武当山地处湖北十堰市境内，山势巍峨险峻，草木葱茏，风光绮丽。武当山又名太和山、玄岳山，相传道教信奉的“真武大帝”即在此修仙得道飞升，也是武当拳术的发源地。传说真武大帝坐镇此山，武当意为“非真武不足当之”。武当山有着众多的自然胜景和人文胜景，主要包括三潭、九泉、九井、九台、十池、十石、十一洞、二十四洞、三十六崖和七十二峰等，构成一幅瑰丽无比的丹青画卷。
武当山不但风景美，而且是我国一座文化宝库，山上古代建筑中规模宏伟、工程浩大的道教宫观，则更负盛名，称得上是世界古代建筑史上的奇迹。山上人文景观宏伟壮观，唐、宋、元、明、清各代在此均有构筑。
唐代时太宗李世民于贞观年间（627-649年），在此敕建五龙祠。到宋代，以崇祀真武帝君为根本理义，直接为皇室服务的武当道教基本形成。至明代成祖朱棣封武当山为"大岳"，明世宗朱厚熜更封之为"治世玄岳"。明永乐帝为报答“君权神授”之恩，遣亲信贵戚率军民夫匠30余万，营建武当山宫观庵庙，历时12年，费银亿万，并命长年维修。明嘉靖时又重修各宫观，使武当山道场在明代200余年中“常年完美”，始终如新。这时武当道教达到鼎盛时期，成为至高无上的皇室家庙、全国道教活动中心。
武当山之盛名，还得益于它雄伟清秀的奇异风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”，仿佛置身云端，所有尘世烦忧都尽消于足下。环顾四周，七十二峰凌耸云霄，且都俯身颔首，朝向主峰，宛如众星捧月，俨然“万山来朝”。元人有诗曰：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。
武当山有着中国规模最大的道教宫观建筑群。武当山建筑是根据真武帝修仙神话来安排布点的，并且按照皇权和神权相结合的意图营建，体现皇权和道教所需要的“庄严”、“威武”、“玄妙”、“神奇”的氛围。
从山脚下到山巅天柱峰金殿，用一色青石铺成一条70公里长的“神道”，沿神道两旁修建了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥梁、十二亭台等庞大的建筑群。
武当建筑充分利用了峰峦的高大雄伟和崖洞的奇峭幽邃，将每个宫观都建造在峰峦岩洞间的合适位置，使它们与周围林木、岩石、溪流和谐一体，相互辉映，宛如一幅天然图画。武当山各宫观中的神像、供器、法器及宝幡、神帐等设施多为皇室钦降，富丽无比。
武当山古宫观建筑当属太和、紫霄、南岩三宫最为有名。
武当山主峰天柱峰顶上的大岳太和宫，是武当山的精华和象征，也是武当道教在皇室扶持下走向鼎盛高峰的标志。大岳太和宫建在众峰拱托、直插云霄的武当最高峰——天柱峰的绝顶上。在1612米的巅峰绝顶上建造规模宏大的道宫，更多地体现出的是一种前无古人的气魄和征服者胜利的昭示，武当山特殊的地貌形成的众峰拱托、八方朝拜的景观，也神奇地渲染出皇权的至高无上。
明永乐十年，明成祖朱棣下令敕建太和宫，建成后嘉封武当山为“大岳太和山”，封这座建在绝顶上的道宫为“大岳太和宫”。皇帝的嘉封使武当山的地位一举而成为五岳之首。明嘉靖年间，太和宫又进行了扩建，使殿堂道房多达520间。在那次扩建之后，这里的称谓有了变化，以金顶围墙为界，墙外面的称为“太和宫”，墙里面叫“紫金城”。“北有紫禁城，南有紫金城”，可见当时大岳太和宫的地位仅次于北京的皇宫了。
太和宫整体建筑布局是依据天险、随山就势，充分利用其山形的自然起伏，在构筑上借其峻险而添其庄重，以达到肃穆庄严、大气磅礴的艺术效果，让人感到高悬中的稳重和独步云天的威严。
规模宏大、气势磅礴的紫霄宫，坐落在武当山展旗峰下。这里群峰环绕，松柏幽深，环境优雅，气候宜人，历来被视为“紫霄福地”。紫霄宫是利用特殊地貌建筑的典范，在纵向陡峭横向宽敞的地形上，构筑轴线建筑。中轴线上分布五级台地，由下而上依次建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿，逐次升高，两侧设置配房等建筑。同时运用砌筑高大台阶的方法，将紫霄宫分隔为三进院落，构成一组殿堂楼宇鳞次栉比、主次分明的建筑群。远远望去威严肃穆，极具皇家道场的气派。
历史上，因紫霄宫具有为皇家祈福之地的特殊地位，所以布局庄重，陈设考究，各殿堂内道教崇奉的神、仙济济一堂，加上神案、供器、法器等，构成了神秘玄虚的神仙世界。殿堂里一尊尊按照道教传说塑造的神和仙的祀像，造型生动逼真，神态各异。
宋、元、明、清历代皇帝经常下旨在这里设坛建醮，为祖宗在天之灵祈福颂德，同时也望求得神助以使国泰民安，风调雨顺，五谷丰登。实际上，这是一种与神沟通的仪式。道教认为，祈福消灾、求仙延寿等人力所不及的事情，都能通过这种形式求助神的威力而得以实现。
从紫霄宫乘车行驶2.5公里至终点站乌鸦岭，经南天门，即达南岩胜境。南岩峰岭奇峭，林木苍翠，上接碧霄，下临绝涧，是武当山36岩中最美的一处。
南岩宫位于独阳岩下，山势飞翥，状如垂天之翼，以峰峦秀美而著名。唐宋以来就有道人在此修炼。元代在此建有道观，明永乐十一年（1413年）在此营建殿宇640余间，清末被毁。现仅存元代建的石殿、明代建的南天门、碑亭、两仪殿等建筑及元君殿、南熏殿、圆光殿等遗迹。
从南天门入小天门，穿过碑亭，便是俗称脚蹬老虎岩的崇福岩。远眺是圆光殿、南熏亭，近观有18道棋坪及太上观、五师殿、方丈室、斋堂等遗迹。龙虎殿是南岩著名的一景。
出龙虎殿即是大院落，院中有一口围以石栏的六角水井。井水清洌甘甜，犹如甘露，故名甘露井，是武当最好的泉水之一。从院落登上崇岩，是元君殿即大圣南岩宫遗址。南岩周围还有滴水岩、仙侣岩、黑虎岩、雷神洞、龙潭等，都是下临绝涧、峭壁千仞的景致，真可谓无限风光在险峰。
到武当，不观武当武术是一大遗憾。一路走来，在各宫观前常见道人在练拳。你看他们身形矫健，从容不迫，打起拳来如行云流水，辗转腾挪，如猿攀鹰翔。真是静如处子，快若脱兔，空灵圆转的功法，令人叹为观止。
武当武术，是中华武术的一大流派。民间传称武术“北宗少林，南尊武当”。武当武术与道教渊源甚深，道士修炼学道，往往伴以练习武功。宋代以前，武当道士中就有武林高手。明初，曾在武当山修炼的张三丰集其大成，复经数百年流传发展，繁衍派生出许多拳种门类，为武当武术的发展奠定了基础。
武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易经》中的某些原理，参以道教内丹功法的经验。逐渐形成自己的理论体系，其拳功架势，有自己的独特风格。阴阳消长，八卦演变，五行生克，是武当武术的理论核心，它据此以追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，增智开慧。因此，内家拳注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵，技法讲究内劲充盈，刚柔相济，粘随走化，以柔克刚。如此内外兼修以求健身养性。
武当武术贯彻“轻灵圆活”的技击方法，所以在技击中，身法似游龙飞凤，轻快似风；手法则随心而动，击出似闪电，出手不见手；步法当随心踩步，步走奇正八方，罡步九宫，使对方迎之不见首，随之不见尾。
心理上要求坦荡、清静、自然，面前有人作无人。不怕近，不怕猛，不怕刚，审时度势，以俟战机。做到“彼不动，我不动，彼已动，我先动”，以最敏捷的反应出其不意而制胜。技击中进退转侧升降，要求颈、脊、腰、肩、肘、腕、膝、胯、踝都能灵活运转，达到不是转圈胜似转圈的程度，即所谓“如珠走玉盆，九转还原”。
武当武术“轻灵圆活”的技击方法和效果，是以深厚的内功为基础的。没有精、气、神的三花聚顶，没有意到形起、形起力发、力发神贯的上乘内功功夫，“轻灵圆活”是难达到的。发劲时，也就难以达到柔软似绵，实则坚硬如铁的效果。总之，能得“轻灵圆活”之妙，迎战时则能以变应变，随境而化；随意而变，随心所欲；似攻似守，似发似收。犹如水之无所不至，气之无所不入，抽丝之连绵不断，迎敌则无所不适，克敌则无坚不摧。
除武当武术之外，武当道教文化更是源远流长、博大精深。道教作为一种宗教，也是一种文化，有其独特的思想体系，有通达而完备的哲理学说。道家哲学的本体是“道”。道家认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。
“道”追求“清净寡欲”。道以其清静的本性来化生和养护万物，从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么，无欲以待万物。而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。学道信道之人，首先要学知清静，以清静为行为标准，才能实现修行而得道的追求。为此，《清静经》总结清静的要旨时说：“人能常清静，天地悉皆归”。
“道”追求“自然无为”。《道德经》中说：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。“道”的本性就是自然，道之自然的法则既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然，没有任何固定的模式，道生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无持无待，不存在强加的任何因素，从而保证了自然界的和谐。
而人修真道，就当效法道的自然之本性，顺应天地自然变化的规律，尊重自然界一切生命的特性，致力于维护自然界的和谐。对于人世间的一切东西，不要强求，要顺应事物发生发展的自然规律。要知足、知止、知常，以使心神平和、精神得到升华。要真正进入或达到“自然”的境界，就要践行“无为”的处世方法。
《道德经》中说：“圣人处无为之事，行不言之教”。又说：“道常无为而无不为”。告诉人们，“道”就是践行无为的，并通过无为的作用成就万物，体现“道”之伟大的本性。所以，所谓无为，并不是消极不为，而是要反对“有为”，要遵循自然之规律，不要强求或对事物的自然发生和发展强行进行干预，自自然然才是完美的 。
“道”追求“柔弱不争”。柔弱不争是道教修养自我、处世生活的教义。太上老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。所以“道”以柔弱为用。柔弱这个词，从字面上来说似乎表现的是脆弱没有精神，但在道教教义思想中却并不仅是字面的意思，其精神实质主要反映在两个方面。
第一，柔弱内含的是生命存在和延续的精神实质。自然界的各种生物，因为有生命才能表现出各自不同的柔性，人生则更是如此，没有了生命的人和物表现出的则是刚强的僵硬。所以《道德经》说：人之生也柔弱，其死也坚强。指教人们修道，维护好生命的柔性，以求长生久视。
道教在继承和阐扬这一教义中，要求人们重视柔弱的修炼，始终持行“专气致柔”。做到呼吸中和，滑泽细微。应事行事保持身神的平和安静，和弱其气，持养身神。
第二，柔弱内含着积极的人生哲理。道教以柔弱为用，主张一切行为都不要太刚强，刚者容易先受摧缺，强者容易先受到屈折。修道就应是以静待动，守柔弱而不妄动，从而开阔自我容让的胸怀。学习水柔而能攻坚的精神，以积极的人生态度，处世应物，健养身神。
道教“不争”的教义，与“柔弱”思想有着相互的联系。不争的教义精神，《道德经》通过对“水”的论说，就“不争”的思想作了深刻的阐明。《道德经》中说：上善若水，水善利万物而不争。水以它特有的柔弱不争的性格，哪里低就流到哪里，随方就方，随圆就圆，无私地浇灌万物，供人们利用，福泽人和万物生长。从无有自恃、自是、自我、自矜的行为。可谓至善完美。
因此，对于一个真正学道修道者来说，就应体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华，知足，知止，寡欲，不自恃，不自见，不自是，不自伐，不自矜。为善自赏，常怀济世利人之心。从而战胜自我，完善自我，以利社会的和平和发展。
总之，道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。它的宗旨与我们今天倡导的社会主义精神文明是相一致的。因此，对道教文化的精华部分，我们应该加以扶持和倡导，以利于建设和谐文明的强盛国家。
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