名称：“我方鼎”又称“禦鼎”、“我作父己簋”、“我甗”、“御簋”、“御父己簋”等。叶正渤先生《我方鼎铭文今释》（《古文字研究》2001年第3期总95期）考证认为：“近日笔者翻检日本林巳奈夫《殷周时代青铜器の研究》（吉川弘文馆，1984年），书中有图版和铭文，始知确为两件青铜器。其中一件是鼎，广腹敛口，平底圆柱脚，无耳（图一）。另一件既不是甗、盨，也不是簋，而是长方盘，形制古朴（图二）。铭文分别在鼎内和盘内底。因此，当一名我方鼎，一名我方盘。两器铭文各有42字，字数行款，字体风格等全同，当是同时所铸。”本文认为，从叶正渤先生文章所提供的图片来看，认为是两件器物的观点值得商榷，林巳奈夫《殷周时代青铜器の研究》指出两件铭文都出自“我方鼎”，故所谓两件器物，应是“我方鼎”的器身和器盖。
时代：中国学者认为是商代晚期，日本学者林巳奈夫认为是西周早期，叶正渤先生考证应为商代晚期。
出土：传出河南洛阳。
著录：《三代吉金文存》4·21·1、14·43·2，《贞松堂集古遗文补遗》，《小校经阁金文》3.98，《善斋吉金录》，《殷周金文集成》2763.1 、2763.2等。
现藏：器藏台湾故宫博物院，盖藏历史语言研究所。
字数：器盖同铭，各有6行43字。
铭文释文：佳（唯）十月又一月丁亥，我乍（作）禦血示（上血下示）且（祖）乙匕（妣）乙、且（祖）己匕（妣）癸，彳止（诞）礿祡二女（母），咸。丞遣祼二，朿（赐）贝五朋，用乍（作）父己宝尊彝。亚若。
注释：
佳：惟、唯之古文，用于句首，作语助词，在。
又：连词，连接整数和零数。十月又一月：即十一月。
丁亥：纪日干支，丁亥那一天。
我：用作人名。
乍：通作。
禦：《说文》：“祀也。”段玉裁《说文解字注》：“后人用此为禁禦字……古只用御字。”
血示（上血下示）：杨树达释为"祭"：“从血从示，象荐血于神前，盖祭字也。”张亚初隶作恤。《说文》：“恤，憂也。”赵平安隶作血丂（上血下丂）（tíng），说是“用血祭来攘灾除祸。”
且：通祖，“祖”之初文。
乙：日名。
匕：“妣”之初文。《礼记．曲礼下第二》:"生曰父曰母曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。"妣乙：祖乙之妻。“妣”，在此铭文中应指“女性配偶”之意。“祖乙妣乙”：指祖乙配偶妣乙。
己：日名。
匕癸：妣癸，祖己之妻。“祖己妣癸”：意指祖己配偶妣癸。祖乙、祖己当是弟兄， 都
是祭者之祖父辈， 商代有同辈祖合祭之礼。“祖乙妣乙”“祖己妣癸”，即下文的“二母”。
彳止：同“延”，读为“诞”，训为大。《尔雅·释诂上》：“大也。”商代金文中有“彳止”作人名的情况，如“彳止作父辛角”（《集成》09099）"戈丮赏彳止贝"。
礿：祭名，《说文》：“夏祭也。”
祡：从束从又从示，像用手拿木束架于示上焚燎以祭天神，即“祡”字。《说文》：“祡，烧柴樊燎以祭天神。”异体作“柴”。
女：通“母”。二母：即前文“祖乙妣乙”“祖己妣癸”，即妣乙、妣癸。
咸：既，已经，指祭祀仪式结束、完毕。如班簋（《集成》4341）："命赐铃勒，咸。王命毛公以邦冢君、土、驭、践人伐东国疒肙戎，咸。"
丞：字从弓从四又，郭沫若释"舆"，于字形不符。或释“丞”，杨树达赞成此说，认为“丞”作人名或官爵之称。
遣：使，教，派遣。《说文》：“纵也。”
祼：唐兰释“祼”，指主人以圭瓒酌酒灌地以祭，即祼祭也。
二：指祼祭二次。
朿：杨树达《积微居金文说》释“朿”，铭文中的这个字，乃“朿之古文，鼎文假为赐，赐朿同锡部字，声亦相近也。"
贝：商代货币。
朋：贝的计量单位，贝壳用绳串起来，五贝为一串，二串为一朋。《诗经．小雅．菁菁者我》有"既见君子，锡我百朋。"
用：用以。
乍：通“作”。
父己：作器者之父，日名为己。
尊彝：祭祀礼器。
若：族名。带有“若”族徽铭文的金文还有“亚若癸觯”（《集成》5937）“亚：㫃丮乙；受丁；若癸；阜乙”。
铭文大意是：商晚期某年十一月丁亥这一天，亚若族的名叫我的人，主持王室的血祭，祭祀祖乙的配偶妣乙和祖己配偶妣癸。夏季又举行祡祭妣乙和妣癸，祭礼结束完毕，丞派遣又进行了两次祼祭。亚若族的我受到王的赏赐，王赐贝五朋，我用以制作父己的祭祀礼器。
