风靡日本的中国博物学

宝永四年（1707，康熙四十六年），抵达长崎的清国商船中有一部文治堂藏板的《秘传花镜》。今宫内厅书陵部藏《舶载书目》第六册详记此本信息：

日本国立国会图书馆藏文治堂本《花镜》

所谓“舶载书目”，即记录江户时清国商船自长崎输入的汉籍书目，长泽规矩也、大庭脩等学者推测这是长崎奉行编纂的书目。江户时代禁教之法极为峻烈，严禁一切基督教相关书籍流入，故而进口的汉籍首先要通过审核。长崎在江户时代直属幕府管辖，是允许输入外国文物的唯一港口，其最高行政长官称为长崎奉行。最初由长期当地博学的僧人或儒者负责检查书籍内容，贞享二年（1685）起专设“书物改役”一职，其下又设“书物改手传”四人、“书记役”三人、“加役”等，专门负责此项工作。

每当装载汉籍的清国商船（又称“唐船”）停靠长崎港宿町，先由专门的“书物目利”清点书籍套数，从宿町搬运至长崎孔庙（当时称“圣堂”，今“长崎圣堂”则多指称长崎天主堂）的仓库。“目利”是长崎会所专设的职位，负责鉴定进口商品价值、监管违法物品，滥觞于1629年设置的“鹿皮目利”，到1697年发展至16个领域，比如鉴定中国画的“唐绘目利”。长崎会所是专管对外贸易的机构，相当于今日的海关，拥有与清国、荷兰贸易所得的独占支配权，收益的一部分需上缴幕府。目利制定各商品价格后，若外国商人同意，则交易成立。

书籍搬运完成后，长崎会所再派出两名工作人员，与书物改役一起给书籍贴上封条。书物改役随后逐一检阅书籍目录、内容，确认有无违碍书籍，书记役、书物目利等共同检查。所有书籍经过严格审查之后，需要向长期会所提交报告。通过审核的书籍可以顺利进口，被送往江户幕府的御文库或各地大名、书商、读书人之手。书物改役还需要向长崎奉行提交报告书，罗列进口书目及提要，报告书最终上交幕府。《舶载书目》应该就是根据这些报告书整理而成，此外还有《齎来书目》《商舶载来书目》等多种不同的钞本，相关书目的整理研究，以大庭脩先生用力最深。

若发现涉及天主教知识的禁书，通常就地销毁，或对违禁部分加以涂抹，将之退还船商。船商也要受到相应的调查甚至惩罚，有时整船货物都拒绝接受，有时禁止船主再度赴日。书物改役的审核工作似乎十分彻底，不仅全面禁止西学书籍，一些记载天主教遗迹或相关人物事迹的地方志也遭到彻底禁绝。颇不可思议的是《帝京景物略》，一部关于北京地理风物历史的书籍，只因卷四有“天主堂”条、卷五有“利玛窦坟”条，也成了禁书。明和八年（1771，乾隆三十六年）五月，京都书肆同业组织刊行小册《禁书目录》，告诫同行切勿违背，《帝京景物略》赫然在列。

既有禁书，那么也有安全且受欢迎的书籍。《舶载书目》里尤其频见的是《十三经注疏》《五经大全》《监本四书》《四书大全》《康熙字典》《正字通》《字汇》《韵府群玉》《本草纲目》《三才图会》之类，主要是经学、字书、本草学、医学等领域的书籍。本文开篇提到的《秘传花镜》，与《群芳谱》《汝南圃史》等书一样，都属谱录类。丁澎作序的康熙戊辰年即康熙二十七年（1688），宝永四年是现存记录所见商船运来此书的最早年份，相距不到二十年。《秘传花镜》在《舶载书目》《齎来书目》《商舶载来书目》中还有享保四年（1719，康熙五十八年）一部一套（即一部一函）、享保九年（1724，雍正二年）一部一套、宝历四年（1754，乾隆十九年）一部一套、宝历九年（1759，乾隆二十四年）六部六套等记录。宝历九年同一批书籍中还有《十三经》五部八十套、《欧阳修集》二部十二套等等，看得出《花镜》一书在当时的日本需求不小。而在我国，《花镜》显然没有受到这般重视，因为作者无名，内容也与正统学问无关。

大约在享保十年（1725，雍正三年）正月，深受幕府第六代将军德川家宣信赖的学者新井白石（1657—1725）致信儒者安积澹泊（1656—1738），提及《花镜》：

平之丞即儒者木下顺庵（1621—1699），曾任五代将军纲吉侍讲，是新井白石的恩师。他生前认为《花镜》价值极高，推荐给白石，白石遂为家宣购入此书。当时家宣还没有即位，住在甲府藩在江户樱田的藩邸内，这一时期家宣的藏书被称为“樱田本”。正德三年（1713），家宣即位后第五年，樱田本入藏幕府红叶山文库。享保四年（1719），白石编纂成解释日文语义的辞典《东雅》，在解释“射干”“燕子花”等条目时曾引用《花镜》。可知白石对《花镜》的兴趣是出于语言学的角度。宝永六年（1709），负责为家宣讲授《诗经》的本草学家稻生若水（1655—1715）编成名物类书籍《诗经小识》，其中亦见条目引用《花镜》。

说起来，新井白石也是积极拥戴幕府禁书政策的保守派，他认为天主教有造像、受戒、灌顶、诵经、念珠、天堂地狱轮回报应之说，与佛理无不相似，甚为浅陋。并感慨云：“明季人论及其国覆灭之故，天主教法居其一也。我国严禁其教，并非过防。非知几其神，谁能为之。以夷治夷，虽出于时之权宜，然遣虎驱狼，非无畏也。”他赞美幕府禁教令防患于未然，作为儒者，不仅批判天主教，也排斥佛理，故而认为以佛教排斥天主教是“以夷治夷”“遣虎驱狼”。

相比之下，荻生徂徕（1666—1728）思想就要开放许多。徂徕曾从友人处得到禁书《畸人十篇》，友人不知此书性质，徂徕阅后，始识天主教之说。“为燃犀照怪”，还转钞一部，并跋云：“天主教国禁至严矣。幽其人，俾不与外人见；却其书，俾海舶不货。以故寰内莫知其教所云何若已。噫，安知其革面包祸，或潜手它教也。其书弗存，将何以覈之哉，亦有司之过也。”徂徕认为，没有真正了解也无从真正抵制，严格禁教使世人不知天主教教理之究竟，使人难以真正辨别。因此全面禁毁书籍，也是官府之过。以如此正当的理由传抄禁书，也因他深受八代将军吉宗信任，而吉宗本人思想也较开明，主政时期曾放宽禁书之令，允许非涉基督教教理的西洋书籍进口，促进了兰学的流行。

荻生徂徕跋《畸人十篇》

再回到《花镜》。其实，早在元禄十二年（1699）正月十三日，七十岁的本草学家贝原益轩（1630—1714）已阅读了《花镜》（贝原益轩《玩古目录》），早于现存《舶载书目》的记载。宝永六年（1709），益轩刊成《大和本草》，卷一《论本草书》梳理本草学的发展脉络及传入日本的历史，罗列“《本草（集注）》外群书之中，载品物”的书目，有《尔雅》《南方草木传》《种树书》《稻品》《兽经》《花谱》《名花谱》《海味索引》《花史》《瓶花谱》《农桑辑要》等多种，网罗甚全，《花镜》也列于其中，可以推想当时日本本草学家的知识谱系。《大和本草》多有引用《花镜》之处，以此书和益轩的影响力，《花镜》在关心本草学、博物学的日本读者中广为人知，自不难想象。

国立国会图书馆藏兰山弟子谷文晁绘《兰山翁画像》，1809年，兰山时年八十

元文四年（1739，乾隆四年），十一岁的小野兰山（1729—1810）得到一部《秘传花镜》，据说非常喜爱，甚至抄录了全文。小野家世居京都，代代是侍奉朝廷的下层官员。兰山名职博，字以文，通称喜内，兰山其号，又号朽匏子。父母早逝，十三岁入儒者、本草学者松冈玄达（1668—1746）门下，博览群书。兰山身体虚弱，因此早早放弃入仕。宝历三年（1753，乾隆十八年），二十五岁的兰山在河原町夷川通北侧开设私塾众芳轩，门人众多，杉田玄白、木村蒹葭堂、饭沼欲斋、狩谷棭斋等均为兰山门下俊秀。众芳轩规矩较重，今国立国会图书馆藏有兰山弟子木村蒹葭堂亲署的一纸“誓盟状”，“放弃本草学后，须归还入门以来所有转钞、记录的内容”云云。从前曾在某保守的花道老师门下练习，她也要我签署类似的盟誓书，许诺效忠师门，退门后归还教材云云。我大不认同，转投性格开明的老师。后与他人提起盟誓书，众人皆笑叹古风犹存。没想到在众芳轩也见到这种传统。

国立国会图书馆藏兰山弟子木村蒹葭堂亲署《誓盟状》

自开塾至晚年去世，兰山为塾生讲授最多的经典是《本草纲目》，前后超过五十年。今东京国立博物馆藏有兰山子弟寺尾隆纯的《本草纲目会识》四十八卷笔记，凡十五册，末册卷尾识语云：

国立国会图书馆藏《秘传花镜会识》

国立国会图书馆藏有写本《秘传花镜会识》写本，卷首记“天明二龙集壬寅集春四日开讲，腊月九日满会”，卷末识语云“右平安兰山小野先生所口授，秘而不许他见。/天明六丙午集春望 荣松馆紫云阁藏”。其下又云“文政十年丁亥中秋因荣松馆藏本誊写/筑阴山人中林宗荣”。钤“笠间/疾医”（朱）、“姓平名清/方字义卿/尤字斗南/号筑阴山人”（白）二印。此本转钞自寺尾隆纯的笔记，据识语可知，天明二年（1782，乾隆四十七年）春，兰山开始讲授《秘传花镜》，是年冬功毕。

此外，东京大学驹场图书馆还藏有《花镜记闻》写本，国立国会图书馆藏有《秘传花镜记闻》写本、《兰山先生秘传花镜译》写本（卷末识语“文化丙寅中秋念一日丹波元坚藏储”）、东京国立博物馆藏有兰山弟子山本亡羊（1778—1859）《秘传花镜记闻》写本、国立公文书馆藏幕末江户书商山城屋忠兵卫编辑“文凤堂杂纂”中有《秘传花镜记闻》写本，都是兰山讲授《花镜》的笔记，可见传抄之广。丹波元坚即江户末期幕府医官多纪元坚（1795—1857），文化丙寅即文化三年（1806，嘉庆十一年），此时元坚才十二岁。

东京国立博物馆藏图谱《植物集说》之夹竹桃

以上各本，以《秘传花镜会识》最接近兰山讲义原貌，主要讲解《花镜》卷三至卷六植物动物条目，遍载动植物和汉异名、品种，辨析何时传入日本，无不娓娓道来。如“蜡梅”条：“南京梅，后水尾帝御时自朝鲜传来，今四方播殖。”“夹竹桃”条：“四十年以前与柽柳同舶来，今四方播殖。”“垂丝海棠”条：“近来清种来，海棠类，花下垂，花茎细，长一寸余，一房三轮或五轮。”“香橼”条：“佛手柑之类。皮粗，形圆，皮厚，皮中洁白，瓤亦白。味酸。切细渍糖云糖片。”“橄榄”条：“和产无之。传入清种植之。崎阳崇福寺、萨州有之，结实。京中稀见，偶有小木来。畏寒，霜前窖藏，小心保护云。”“荔枝”条：“和产无之。中华岭南八闽暖地产之。新鲜时味至美。清商舶来之物乃干物，味已变。此果离本枝一日色变，二日香减，三日味变，四五日外，色香味皆尽矣。尝进口日本之物，味似龙眼，大如矮鸡卵，外有鳞甲样纹。”“木香花”条：“十二三年前清种来，今京师亦多有之。蔷薇类，扦插皆活。”

东京国立博物馆藏刊本《本草图说》之佛手柑

宽政十一年（1799，嘉庆四年），兰山应幕府之召，以七十一岁高龄赴幕府担任医学校教授之职。就在十一年前的天明八年，京都发生了史上规模最大的火灾，众芳轩也未能幸免。享和三年（1803，嘉庆八年），兰山之孙职孝整理兰山多年来的《本草纲目》讲义笔记，复经兰山手订，乃成《本草纲目启蒙》四十八卷。卷首称“板贮众芳/轩之书藏”，版心下皆镌“众芳轩藏”，可知众芳轩随兰山心魂而在，不因火灾而消亡。多纪元坚之父元简为其撰序，语及兰山为人，生动如在目前：“沉静古朴，澹然于世味。性最强记，凡人持草木诸物而问之，莫不冲口而答。答必举数名、引数证以告焉。”

享和三年（1803）刊《本草纲目启蒙》，众芳轩藏板

《本草纲目启蒙》引用《花镜》条目甚多，与兰山弟子笔记颇有呼应。安永二年（1773，乾隆三十八年），本草学家平贺源内（1728—1780）据文治堂本翻刻《花镜》，加以训点，标注动植物和名读音，此后重版多次，想必深受日本读者欢迎。从小喜爱阅读《花镜》的周作人既买过文治堂原本，也买过平贺翻刻本。

文治堂本《花镜》插图

我少年时只读过农业出版社1979年出的整理本，也十分倾倒。前几年在旧书店寄来的书目里见到清刻本《花镜》，虽非文治堂本，版本粗劣，却仍心动了好一阵。至于和刻本就更易见到，价亦较廉。好在近来网上公开了《花镜》的多个版本，比旧书店见到的纸墨更精。兰山在江户去世，埋骨东国。如今众芳轩遗址湮没无闻，京都府立植物园内有“小野兰山显颂碑”，是2010年为纪念兰山去世两百年新立。

兰山书法：“惟本草一家，人命所系，凡学之者，务在识真，不比他书，只求说也。”

近于寺町通某古美术商店见到兰山手书挂轴：“务在识真。”语出郑樵《通志·昆虫草木略》序：“惟本草一家，人命所系，凡学之者，务在识真，不比他书，只求说也。”兰山应该很喜欢这段话，也留下过这整段话的书法。天明五年（1785），兰山于京都翻刻《昆虫草木略》，施以训点，栏外略加校订。卷首镌“不许翻刻，千里必究，众芳轩藏板”，这些版木大概也在不久后的天明大火里化为灰烬了。

国立国会图书馆藏天明五年（1785）小野兰山校刊《昆虫草木略》，众芳轩藏板