85.新旧之争

文化 2024-10-28 22:00 陕西

清朝是中国封建社会的最后一个王朝，旧的在迅速地死亡，新的在茁壮地成长，因此清代是新生与腐朽激烈碰撞的时代，这种碰撞决定了清代美术的特点。新生与腐朽激烈碰撞在美术上的反映就是“四僧”与“四王”的斗争，其中“四王”是守旧的，“四僧”是创新的，后者把清代美术推向了发展的高峰，创造了辉煌灿烂的艺术作品。清代是资本主义社会萌芽、发展的时代，经济上的资本主义因素的发展壮大，对艺术产生了深刻的影响，促使人道主义艺术发展壮大，那就是“扬州八怪”，特别是郑板桥，创造了辉煌灿烂的美术作品。清代是中西政治经济激烈碰撞的时代，也是中西美术融合的时代，这就是以郎世宁为代表的中西合璧的艺术风格初创。

“四王”是指王时敏、王鉴、王翚（huī）、王原祁。“四僧”是指朱耷（八大山人）、石涛、渐江、石溪。

清初“四王”主张摹古，“四僧”主张创新，形成尖锐的对立。主张摹古的一方认为，摹古是绘画的最高原则，是区别绘画作品高下的标准。任何作品凡是符合古人的作品就是优秀的；反之，凡是不符合古人的作品，就是拙劣的。王世敏说，作画的唯一标准就是“刻意师古”“力追古法”“宛然古人”“一树一石，皆有原本”。“四王”摹古的主要表现是师古人之迹，师法古人，有人师古人之心，有人师古人之迹，结果大相径庭。“元四家”师法董源、巨然，是师古人之心，结果在师法造化中创造了自己的风格。“四王”同样师法董巨，是师古人之迹，结果在师法造化中，只是恨不似古人。用王原祁自己的话来说，“出蓝之道终不可得也”。

与清初“四王”摹古观点相反，“四僧”基本主张艺术创新。针对“四王”的摹古论。石涛提出了变化论，绘画之法，不是万古不变的。而是变化的法是哪里来的？是人订立的，为什么只许古人立法，不许今人立法呢？石涛问道：“古人为立法之先，不知古人法何法；古人既立法之后，便是便不容今人出古法。千百年来，遂使今之人，不能出一头地也。师古人之迹，而不师古人之心，宜其不能出一地头也，冤哉！”归根到底，绘画应是自我表现，而不是古人的表现。石涛说：“夫画者，从于心者也。”石涛总结了五十年绘画创作之经验，归结到一点，那就是主客统一，物我交融。他说：“此予五十年前未脱胎于山川也；亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也。予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也”。

综合比较“四王”与“四僧”，从艺术主张上来看，“四僧”为上；若论艺术成就，“四僧”为上，若论当时的社会影响，“四王”为上。虽然“四王”的艺术作品不比“四僧”的艺术作品优秀，“四王”的才智不比“四僧”高超，“四王”的艺术主张不比“四僧”有更多真理，但是“四王”能够成为当时绘画的正宗，主要有两点原因：一是传承，二是政治。

“四王”所谓摹古，首先是模仿明代的董其昌，而“四王”之首的王时敏是董其昌的“真源嫡派”，其他三人，王鉴是王时敏的族侄，王原祁是王时敏的孙子，王翚是王时敏和王鉴的学生，这样说来，四王都可以视为师承董其昌。如果董其昌是“画苑领袖”，那么“四王”当然也是“画苑领袖”了。“四王”的艺术风格不出己意，安顺守法，温润和顺，很适合统治者的艺术需求。清圣祖康熙说：“朕临御多年，每以汉人为难治。”从此观之，统治者以适合统治的需要为唯一宗旨。至于艺术水平的高低，那是次要的。“一代正宗才力薄”，惟其“才力薄”，才是“正宗”。

“四王”之首王时敏，本名王赞虞，字逊之，号烟客，又号偶谐道人，晚号西庐老人。江苏太仓人，明代万历年间内阁首辅王锡爵之孙，翰林编修王衡之子。在“四王”中王时敏的山水画引领着清初画坛的主流。《春林山影图》是王时敏仿元代画家倪赞的作品，不需要很高的智慧，我们就能够看到王时敏对倪赞的仿制，笔墨构图，大体相似。

图1 上海博物馆藏清代王时敏仿元代倪瓒《春林山影图》

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