解放儿童——读《童年与解放》
文摘
2024-05-30 18:46
江苏
随手翻开即被开头几张原始洞窟壁画所震撼——奔腾的生命创造力，无拘无束的想象力，粗犷豪放，气势磅礴。难以想象是在人类的童年时期。还附有几张儿童画。生命之初的孩童用稚嫩的画笔表现出对这个世界的理解，用色大胆，浑然天成。而这些，是作者的暗示——即童年时代，人的生命力是富丽多姿的。人的自然性呈现出人的本来面目。我们每个人身上都曾拥有过这样肆意翻腾的力量。尽管这力量常常是混沌着，不明晰，但它真实地存在过。黄武雄不是单方向从学校教育入手来分析儿童，而是从数学、自然科学、认知心理学等各面向切入，指出人原始的创造特质，探讨儿童成长的秘密——人究竟是怎么样长大的？人与生俱来的，究竟有着什么特质和能力？儿童是如何认识这个世界，如何建立良好的关系？成年人又该向儿童学习什么？黄武雄认为，人原是自然的子女，可又受自然的制约。儿童无法接受高于他理解力的事物，即无法面对一种概念化的抽象事物。但他与生俱来的拥有敏感力，有一种高度整体辨认和洞察能力，即自然能力。比如以学语言为例，儿童是在情境之中不知不觉地掌握了语言。没有一个儿童一开始就进行精确地训练语言能力——认识词性，通晓语法及句型来学说话。再如出生的小孩很快就能掌握母亲的整体特征。这一切是整体的，浪漫的，极富创造力，故弥足珍贵，与以精确训练为特征的文明能力相对。再如幼儿绘画，信手涂鸦足以反映儿童的自然能力。笔下的世界并非客观世界，而是他整体感知的世界。我女儿喜欢画画，每一笔都是内心自然的流露。她不是在画画，她是在画自己。想象力恣意漫延开去：这里的太阳不是一个，而是如许多五彩的气球握在一起；小朋友的小手都开出花来了，一朵一朵的，盛开得异常美丽；花朵呢，如跃动的火焰，又如层层叠叠的五彩光圈；还有一些怪物造型古怪神态各异，以及其它不明白的虚构物体……自然能力，蕴藏着儿童的原始创造力。除了高度的整体性辨认能力，黄武雄继续指出，儿童天生具有体验生活、体验生命的生之勇气。儿童爱问为什么，对什么事都有浓厚的兴趣，更重要的是他敢于去做，不怕失败。儿童不怕摔跤，千万次跌倒后又迅速爬起来，不都是这样学走路的吗？在学数目的不变性之前，他自己摸索，学习抽象，体验多少具体事物，不断体验不断成长。他需要不断地体验才能逐渐掌握分析的能力，这是一个漫长的过程。要不断地跌倒，不断地爬起。没有这种生命的自我体验，自我调整及不断地在经验中学习，儿童想顺利进入文明、掌握文明是不可能的。而“当人不再体验，不再具有无畏的生之勇气的时候，人便有了恐惧。”有人说，小孩是纯洁善良的天使。作为成年人，除了学习儿童的好奇之心，无限勇气还要学习儿童没有偏见的宽容之心。他们的世界一朵小花，一只小动物，包括一个陌生人都是有情感的，容易亲近的。书中指出，大人也喜爱动物，但通常都有明显的选择性，而幼儿之喜欢动物则是普世地一视同仁。在儿童的字典里，没有坏人的概念。借此基础，他们始终能积极地拓展自己的认知经验，能体验到别人的欢乐和悲伤。为什么小孩更容易受感动？因为他们晶莹的心还未裹上世俗厚厚的硬茧。作者黄武雄在本书伊始道出了他的忧思，人进入文明以来，物质水平在快速提升，多样化的消费生活使人的精神面目日趋一致。人的丰富性多样性不见了。知识的普及，并不能真正解放人。故正文首篇他重申哲学主题“人是目的”，人不能沦为任何工具。随着年龄的增长，抽象文明能力增加的同时，美好的自然能力却在降低或消失。美国的尼尔·波兹曼宣称，这是一个没有儿童的时代。童年和成人的分界线正迅速模糊。（《童年的消逝》）儿童不像儿童，身上原始的创造力渐渐萎缩。他们被过早地拉入文明的大车里，加入前赴后继的升学大军，冲锋陷阵，面目模糊。黄武雄引用皮亚杰的观点，认为“儿童的认知结构不是存货的仓库，他必须将外在世界输入的材料加以处理与改变，才能接纳于他的认知图式中，予以同化。”这个过程就是同化与顺应，必须小孩自己去吸收，去完成。书中说，统一强迫性的检测，会干扰人内在结构的同化与顺应的辩证发展。而我们所依赖的智力测验是无法度量人的自然能力。我们看重的只是描述性的、控制性的、分析性的文明能力。所以造成当下学校教育知识与经验分割，人成了散装知识的仓库。知识僵化，成了冷冰冰的外在之物，老师的任务就是将之不停地灌入，不停地训练，不需要你整体辨认自我整合，不需要你无畏的体验，不需要你个体觉醒，只需要你安分地做一个考试机器。这过程中没有发现的快乐，没有新旧经验相互印证的喜悦。为什么中国学生分数高却能力差，缺乏想象力创造力？为什么我们成年人工作缺乏激情，缺乏开拓意识？答案不言自明。再拿我女儿画画为例。前文讲她原本热爱画画，可送她到艺术培训班学了一段时间后，画画的热情逐渐减少。在家里根本不会再画老师教的内容。有次，我忍不住问她，你的长颈鹿画得那么好，你再画一只给我看看。她摇摇头，说不高兴画，又说我不会画。在我一再要求下，她勉强画了一幅，不过造型各方面没有上次好。后来有一次我走进她的课堂——老师画，讲解要点。学生在下面照着描摹。老师在行间一一辅导。这里画得不行，擦去，重画。画不起来，老师直接帮着画。其间不断地提醒，不断地修正，只为了一个目的：要画得像。像什么，像老师的画。因为成年人评价小孩的画作，一个重要的标准就是像啊。画得像，就是文明能力的要求。黄武雄指出，“以这样的看法界定绘画，会窄化儿童的绘画世界，阻滞儿童在绘画、表达上的创造性发展。”哦，原来当孩子在成人的教育下，慢慢习得经验和模式，懂得一些套路，画一些内心无法触动的东西，就会形成一个小小的封闭的自我。而且，有一个好的范本在那里，有一个好看的评价标准在那里，她就不会关注内心的感受，只追求外在的技巧，渐而丧失本真的乐趣。教育是人的解放，而不是枷锁。早在半个世纪之前， 陶行知先生就发出了解放儿童的号召：“解放儿童的头脑，使他能想；解放他的双手，使他能干；解放他的眼晴，使他能看；解放他的嘴，使他能谈；解放他的空间，使他能到大自然人社会里去取得更十富的学问；解放他们的时间，不把他的功课表添满，不通迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并学一点他自己渴望要学的学问，干一点自己高兴干的事情……”（《陶行知教育名篇》）人是自然的子女，这并非与文明相悖。黄武雄建议要基于儿童原始的创造特质，发展儿童认知上的抽象能力。这意味着，我们要呵护儿童身上可贵的特质，尊重他们的需求。回归自然，让学生亲身经验自然的生活，滋养身体的整体感知能力。像苏霍姆林斯基的“思维课”，带领学生亲近自然，建立人与自然的亲密关系，达到身与心的和谐。正因为有一条鲜明的对象、画面、知觉、表象的清澈的小溪不断地流进儿童的心田，所以儿童的记忆才那么敏锐和牢固。正因为儿童的思维不断受到这条小溪的活的源泉的浇灌，所以它才能提出那些微妙的、意想不到的、“哲理性的”问题，使我们深为惊讶。（《给教师的建议》）——那些在学校里不自由的，假期被关在各种补习班的孩子们，受奴役的又何止是身体，更有思想的束缚，个性的压抑，创造性的受挫。我不知道，在这些孩子的心中，童年是什么颜色。丰富儿童的经验世界，让儿童在体验中学习。黄武雄认为，教育的目的在于拓宽人的经验。学校教育，不是学习技术性知识，获得文凭与地位，而是彼此的体验相互印证相互碰撞。书中举例，学习地理，不只是为了记忆地名，也不单为日后远行备用，而是拓展人认识中的世界。要从小孩自己生长的村里市镇学起，让小孩体验自己生长周遭的人文或自然的细节，再描绘地图，探讨村里市镇发展史，查询人文典故等。随后，小孩认识的不仅仅是自然，还要结合文学艺术，探讨这里的人文活动、历史变迁，这样的地理知识才有了生气。——现实生活中，看不到知识的全貌，将之支离破碎灌输给学生，单纯靠机械训练忽视学生的体验生活，知识失去生命力。培养儿童的人类爱，促进儿童人格成熟。道德教育不能停留在口头上，学校要捕捉有价值的内容，引领儿童穿梭于不同时空不同场合，去对话去讨论去认同。这期间，简单地训诫、宣告、标语是没有用的，儿童只是表面的顺从，无法产生爱。比如，有的学校一直在抓校园环境，但效果不理想，破坏花草时有发生。管理的方法是宣传加检查通报。用书中观点，这样是不会发展出儿童的人类爱。他即使在学校里做到遵守校规，但一出校门就可能故态复萌。我想如果采取下列措施，会不会有效果呢——1.从关于大自然的绘本、儿童诗入手，带领学生诵读感悟；2.欣赏植物带给人们的美好，写一写小树小草的内心；3.搜集植物生长的资料，观看相关影片，开展我和小树小草共成长活动……轻合书页，夜静更阑。封面乃一棵葱郁的松树，顶端枝叶巧妙化作飞鹰腾空而去，似有深意。然，根植于大地，扑翅于蓝天，不正是解放儿童的最好写照吗？2011年12月3日
