前言：易经是阐述天地万象变化的古老经典，易理即天下万物之理，即人世百态之理。日月星辰、山川河流无不是易理，喜怒哀乐、分别执一也无不是易理。
《易说崂山》系列希望通过对山的描述阐述易理，也通过对易理的思考更好了解山。
喜欢山，可以通过这个系列了解易理，喜欢易，也可以通过这个系列了解山。读这个系列，会知道，“易”很简单，“易”就在我们身边，我们自己就是“易”。
本文为易之首：乾，其原文如下：
乾：元亨利贞
用九：见群龙无首，吉。
上九：亢龙有悔。
九五：飞龙在天，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。
九二：见龙在田，利见大人。
（易的原文需要自下而上来阅读，需要了解易的基本知识的可自行百科，本文仅根据爻辞结合崂山自下而上来解读。）
初九：潜龙勿用。这是天下万事万物发展的第一个阶段，如母体中的婴儿，如土地里的种子，如地火正在聚集还没有冲出地面的岩浆。在这个时候，一切都是未知，然正因为未知，却也有无限可能。当地火喷薄而出的时候，可能是八仙墩的绚烂，也可能是青龙嘴的岩灰。
崂山关于潜龙的山迹有三：五龙洞、滚龙洞和小龙山。
五龙洞在北宅西南的五龙山，附近有五龙河、五龙村。山半腰的悬崖上，青灰色的花岗岩裂缝中有一个扁圆的洞口，周围树林茂密，不到近处是很难发现。踩着人工搭建的石梯，手脚并用，爬入洞中。洞口外小内大，最高处有2米多，弯弯曲曲的有20多米深，洞体的形状非常相似一条蜿蜒的巨龙。
五龙洞属于崂山自然形成的最大、最奇特的山洞，可惜在自然的演化或者人工的干预之中，它没有好好的生长出来，一致潜养在深山之中，沧海桑田，世易时移，也许再过几万上千年，五龙洞会钻透山体，形成一个透洞，那个时候，其潜之力才去。
滚龙洞在鹤山，两块巨石，一仰一俯，中间形成狭窦，人想要通过，非匍匐辗转不可。洞中石结如玉，清风徐来，铮然有声，意趣无穷。过滚龙洞有两种方法，一是爬过去，二是滚过去。爬过去投入的是手脚，滚过去投入的全身，所以也会有不同的结果，所以当地有谚语曰“滚过的是龙，爬过的是虫！“。小小一座滚龙洞，蕴含着人生的哲理，这就是潜龙勿用。
最神奇的是小龙山，这里有真正的潜龙。山在近即墨东部，又名“天井山”，天井山山小名大，可为即墨有记载之第一名山。《齐乘》有天井山之记载；《太平广记》“天井山，在县东十三里，周二里，上有井，深不可测，天井之名以此”。
天井是山顶的一个大潭，潭壁陡峭深邃，大旱不涸，潭边为龙爪抓山形成的五道深沟，拇指、食指、小指每个指头都能找到抓痕（但不知龙是否也是五个指头）。与此井有关的神话传说为“秃尾巴老李”为黑龙江之黑龙，传说黑龙江行船至今如有山东人则风平浪静、一帆风顺。
九二：见龙在田，利见大人。事物的发展进入了第二个阶段，种子钻出了地面，可以看到禾苗；地火喷出了地面，岩浆正在流动，地平线上的航船已经露出了风帆，龙出现在田间，眼前是美好的世界，这时候需要大德之人出来引导。
白龙洞、犹龙洞、龙潭瀑在刚刚在田的时候都有这样的际遇。
白龙洞本来并不起眼，因为第一次遇到大人而“利”，因为没有再次遇到大人而只能湮没在钢筋水泥中。
其第一次遇到的大人为道教全真龙门派的创始人丘处机。道长作诗将崂山改为鳌山，洞体上刻录了丘处机在崂山所做的二十首诗，字正楷略带仿宋，运笔凝重古朴，遒劲有力，诗、书、刻三者皆佳，更是崂山唯一，其古诗刻数量之多，堪称“崂山一绝”。
可惜丘道长去后，此处再无大人光顾。目前只能被一道铁丝网隔离在景区之外，附近更是建设各种度假村、别墅区，再过几年，可能会变成一个储藏室也未可知。白龙洞想要飞天，需要再见大人！
对比白龙洞，太平宫附近的犹龙洞因为靠近太平宫，同时遇到了山东提学邹善这位大人，改老君为犹龙，并且有赵孟頫的石刻，所以至今仍然香火旺盛，被信徒们好好供养。
八水河下游的“龙潭瀑”，从30米高的峭壁上飞落直下，崖高水急，水流喷洒到壁半后凌空飞溅，望去像一条白龙从云中腾起，落入水潭。周至元有诗云：“绝壁千寻立，飞流一派流。蒙蒙烟云湿，恰似大龙湫”。与白龙洞、犹龙洞不同，龙潭瀑则是因为遇到了无数的游客这个大人，至今也是风光无限好。
为什么要终日乾乾？因为世事无常，红颜易去，即使高的山，再长的河，再大的光，如果不终日乾乾，也会消失的一干二净。如果终日乾乾，夕惕若厉，铁瓦殿就不会只剩下几根石柱，与上下清齐名的玉清宫不会只留下三个字；黄石宫可能会剩下比长在地上的两尊赑屃更多的东西。
当年的登瀛村，多以种梨卖梨作为生计，故其山前山后遍布梨树，每当洁白的梨花盛开的时候，恍惚之间宛如雪压枝头。自沙子口以东，花开如雪，掩映增姿，旧时名为“登瀛梨雪”，为青岛十景之一。现在谁还记得当年登瀛梨雪的花开？
夏庄自少山至丹山一带周围多种果树，特别是阳春三月，桃红李白，漫山遍野，灿烂如锦，构成独有的花海奇观，前人有诗赞曰：“樱花落尽逐芳尘，此际丹山浩荡春。万顷嶾脂千岭雪，艳阳烘醉白头人”。
赏花的人络绎不绝，当年形成了一种风潮，文人雅士称为“丹丘春赏”，或称“丹岭观花”，又称“碧霞丹丘”。现在的春天，少山一带仍可见昔日风采，可丹山，已不复往日灿烂，我想莫非是战争的残酷打断了丹山的花脉？
九四：或跃在渊，无咎。一个“或”字尽显此“爻”之奥妙，事物发展到这个阶段，或“跃”或“在渊”。
也许跃龙峰算是跃起来了，峰在巨峰南，巨石宛若犹龙，拔岩而起，细长的身躯高高昂起，斜睨诸峦，形神兼有，跃龙二字可谓贴切之极。当跃龙峰是一块岩石的时候，没有人注意到它，当它被冰川和岁月洗净了铅华，剥离了尘垢，它就是龙，这是君子的“跃”！
相比于跃龙峰，浴龙池（浴盆）则只能算是“在渊”了。浴龙池在光光雕顶之跃龙峰巅，多有游者至。因有蓝志载：“跃龙峰又名浴盆峰，顶有深池，荡漾莫测”，周志载：“跃龙峰巅有池曰浴盆，风涌浪翻，人不敢近”；曹臣《崂山周游记》也说：“池巅沉黝莫测，风来浪涌，人莫敢临视”。可惜目前人们找到的浴龙池，不要说“风来浪涌”，水也少的可怜甚至一滴水也无，只有一个凹坑。原因一是可能因山势的变化、岩石的风化导致前景不显，也可能这就是沧海桑田的易理吧，这是君子的“在渊”。
九五：飞龙在天，利见大人。事物发展到了最好的时候，龙飞起来了，此时最好有贤臣相助，将更加辉煌。
崂山的飞龙应该是巨峰东南山谷的老子峰吧，峰高居善地、高达百米，气势巍然，处高山密林之中，若老君端坐，气势磅礴，自崂山有志书以来，从无人记载。联想到崂山道家名山的地位，其峰无论从形态之栩栩如生，还是从人文之贴切，都称得上崂山第一奇峰。
老子又名犹龙，谓道之高深奇妙，如龙之变化不可测，故孔子曰：“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”故此为真正之飞龙在天。
六曰亢龙，“亢龙有悔”。事物发展到最为盛大的时候，不妨放低身段，居高而戒骄，否则不免而悔。
万事万物，日月星辰，需要有一个“首”吗？万物互即互入，相依相存，一即一切，一切即一，没有任何一样事物可以脱离万物的怀抱而独立存在，也没有一个万物可以脱离任何一样事物。万物本勿分贵、贱、好、坏、你、我、美、丑、有、无、高、下、长、短、高、低，何来为首？
群龙就是广袤的崂山腹地，九水、华严、仰口、流清湾、巨峰、华楼、太清...；人世就是一个个星罗棋布的村落......，返岭、长岭、青山、黄山、石龙庄、卧龙、五龙、雕龙嘴...... !这里是所有的存在，是上下左右、古往今来所有的一切，这里谁是“首”？谁是“尾”？
无首无尾，迎之不见其首，随之不见其后，绳绳兮不可名，才可言吉，故曰“见群龙无首，吉”！
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