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钱锺书 | 宋人论韩愈

文化 2024-12-22 23:28 北京

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小引：读书觉有启发者，便稍加理董，录存于此。自渡亦渡人，如有帮助，还望帮忙转发，在此谢过。

《谈艺录》（补订本）

二十
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荊公《讀墨》一詩，與明道語針鋒正爾相對。《河南程氏遺書》卷一李端伯記明道曰:“韓愈亦近世豪傑之士，孟子後大見識人。如斷曰:孟醇而荀揚小疵，若不是見得，千餘年便能斷得如此分明也。”

伊川論韓，則較乃兄為刻。《遺書》卷十八記伊川語謂:“韓論荀揚非也”，又謂:“退之正在好名中”，又謂:“退之晚來為文，所得處甚多;學本是修德，有德然後有言，退之卻倒學了。”

按《能改齋漫錄》卷八謂小程之意，本臨川吳子經《法語》曰:“古人好道而及文，退之學文而及道”;子經與荊公論文甚著。“倒學”二字殊妙，即荊公《上人書》之意，可與章實齋《文史通義》所謂“橫通”作對。

《朱子語類》卷百三十七評《原道》即謂“無頭學問”，評《讀墨》亦謂韓公“第一義是學文字，第二義方究道理”。《象山語錄》卷上亦謂“韓退之是倒做”，因欲學文而學道。

可見宋人於韓，非溺愛不明者，然畢竟大端回護退之。

如元城編《伊川語》謂:“退之云:軻死不得其傳。似此言說，非襲古，亦非鑿空，必有所見。”朱子《與周益公論歐文書》謂韓公自言己之道乃孔孟所傳，其言不讓，亦“譬為農而自言服田，為賈而自言通貨;亦非所以為誇”。《象山語錄》卷上亦謂:“退之云:軻死不得其傳云云，何其說得如此端的。”

又如魏了翁《經外雜鈔》卷二、羅大經《鶴林玉露》卷八皆摘退之《上李實書》，以為與《順宗實錄》自相矛盾;了翁謂韓公有求於人，則詞卑諂不可據，大經至以汪彥章之於李忠定相比。

他如《符讀書城南》詩及《三上宰相書》，輕薄為文，哂駡未休，宋人集矢者，實繁有徒。王逢原《釆蓮》詩、王得臣《麈史》語，前曾道及;陸唐老語則東稚堂昌黎集註《符讀書城南》註中已引。

他如《漁隱叢話》前集卷十六引東坡云:“退之示兒皆利祿事，老杜則不然，所示皆聖賢事”;張子韶《橫浦日新》云:“韓退之求官書略不知恥，豈作文者文當如是，心未必然乎”;陸象山《語錄》卷上云:“韓退之不合初頭俗了，如《符讀書城南》、《三上宰相書》是矣”；

俞文豹《吹劍錄》外集論《符讀書城南》，謂賢如昌黎，以利祿誇誘其子;洪容齋《三筆》卷十一據此詩，謂昌黎覬覦富貴;鄧志弘《栟櫚集》跋陳了翁書邵堯夫《訓子文》，謂昌黎“愛子之情則至，導子之情則陋”。

然仍多諒宥之詞。山谷書《符讀書城南》詩後小跋，即力為昌黎辯護，樊汝霖《昌黎年譜》註早引之。黃東發《日鈔》卷五十九論《符讀書城南》云:“亦人情誘小兒讀書之常，愈於後世之飾偽者。”(按《甌北詩話》卷三末一則、《巢經巢文集》卷五《跋韓詩示兒首》、《跋韓詩符讀書城南首》皆發揮此意，蓋與山谷、東發闇合。)

張子韶《橫浦心傳錄》卷上論退之三書為人所議，曰:“不可以世俗見觀君子。”（按鄭板橋《讀昌黎上宰相書》絕句云:“也應不肯他途進，祗把書來上相公”;王圖炳《詠史》亦云:“洙泗無暖席，斯人詎可避。三上宰相書，詎識艱難意。”）

至抹摋其文，宋人更絕無尟有。即陸象山《語錄》亦云:“有客論詩。先生誦昌黎《調張籍》一篇云，讀書不到此，不必言詩。”若廣陵、東坡、容齋等之私淑韓公，又不待言矣。

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