最近抄写了两个月《太上老君说常清静经》。每次都先沐手，然后焚香，心里默诵经文，眼睛看着文字，笔下认真恭敬书写。
赵孟頫的《汲黯传》
十多年前，我想写小楷，书法专业的同学建议学赵孟頫的《汲黯传》，练了两年很压抑，难以突破。
原贴中神气凝重、沉郁顿挫寓于和静温润之中，而我凝重有之，温润不足。这是我的性格所致，师父说《汲黯传》不适合我。
“赵孟頫书写的《太上老君说常清静经》，字体流畅、柔和，而且多姿多态。能让人收心、调气。长期临习能让人气宽，先宽其气，下其心，柔其筋骨。”
因此，师父建议我写赵孟頫的《清静经》。“长期临习，可以柔化性情刚毅的问题，得中和之道，自能刚柔由心。”
赵孟頫的《太上老君说常清静经》
说实话，从书法角度，《清静经》没有《汲黯传》特点鲜明。
《太上老君说常清静经》，是道教很重要的经文，道教早课的首篇。
起初持诵几年，发现没有特别深奥的道理。用文学的角度分析，也不新颖奇特。但是从身心修养方面看，《清静经》是指导人去做的。
“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。”
不清静的主要原因是“欲”，想要的太多。欲牵人心，扰人的安宁。
曾经听到有位画家说，画家要有美欲。窃以为：画家要对美有敏锐的感知能力，要有丰富的情感。其实那位画家他把“欲”与“情”没有区分开。
“欲”是要占有。欲让人起贪心，贪是烦恼的根源。
“人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清……”
尚谷抄写的《太上老君说常清静经》（完整版的字芯尺寸：30公分X100公分。）
男女各有优点和不足。男人优点是清，特点是动。女人优点是静，特点是浊。
人没有完美的，因此就要改正缺点。大道好生，长养万物，给了人们改正缺点和错误的机会，只有改了才不会继续受痛苦的煎熬。
清静是一切的基础。心清静了，才能把事做好，把字写好，把画画好……
有人说太忙，事情纷杂。如果用一颗平常心，事情来了就真常应对，之后就把心收回来，全身心投入到当下的事情中。
只问是不是应该做。既然该做，就一心一意，不要来回去想，不要计较利害得失。
正如经文中说：“真常应物，真常得性，常应常静常清静矣。”
文征明书写的《太上老君说常清静经》
持诵道教早晚课有十余年了。临习《清静经》也有十年，越临越喜欢。
由于熟悉内容，发现赵孟頫写的《清静经》，有漏字，也有下笔错的地方。这是只练字形的人所注意不到的。
现在人们更多重视字而忽略了文(内容)。如果是经文类书法作品，这样临习是典型的买椟还珠。花了很多年练书法，只在外形上用功夫。没有落实到修养身心，没有落实到涵养灵性。实在可惜！
因书画实为修行的一种途径。
褚遂良书写的《太上老君说常清静经》
早课中的《清静经》，有一句很重要，而传抄错了——“动者静之基。”
正确的应为“静者动之基。”
褚遂良所书的《清静经》也写错了。文征明还写错了。而赵孟頫写对了！他信奉道，真理解了。
古人抄写经文的书法作品，与现在流通的经文相互印证，也是对现在经文的补充。如果没有多年持诵，只是临习，还发现不了这个问题。
尚谷背临的《太上老君说常清静经》（精华版的字芯尺寸：30公分X60公分）
真静不是死寂，静中蕴含生机。
真静不是顽空。静中有感受，有流动，有交流，有沟通。
真静中的无，无中有高级的能量和妙用。无中能生有。
真静中有虚灵，存无守有，才能借假修真。
人虚灵了，书画才有可能形神俱妙。
现实中的有，也不是恒有。这个有会变化、会转化。随着时间的推移，有会化成无。因此在物质、人事方面要淡然。
正如经文中说：“內观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。”这就从名、利、色中超脱出来，发现天地广阔，当人心与道心合一，就能逍遥自在。
不断读《清静经》就会对内容逐步理解。也会对照着，落实到行动中。时时静观，心里澄澈。不被外物所扰，也不把自己封闭在舒适的小环境中。真实面对问题，逐一改正。
尚谷背临的《太上老君说常清静经》局部
尚谷背临的《太上老君说常清静经》局部
经文内容的确很好！欣赏之余，有熏陶、洗涤身心的作用。悬挂在书房或客厅很吉祥、能消灾。还有朋友挂在办公室。
精华版的字芯尺寸：30公分X60公分。完整版的字芯尺寸：30公分X100公分。
我的专业是国画。抄写经文就是送人。这次抄经用上好的小楷毛笔，书写起来得心应手。小楷笔比较费。因此加一点象征性的润笔费。但这不是卖作品，每天认认真真地只能写一幅精华版（30公分X60公分）。如果写快了，意就丢了，更不用说神和气韵。
尚谷背临的《太上老君说常清静经》局部
附：《太上老君说常清静经 》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见扵空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛公曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
注：文中的蓝色粗体字为漏字或改正后的字
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尚 谷（原名 尚洁珺）字 晴木 陕西 武功人 陕西省美术家协会会员、西安书画学会会员。师从李玉田老师、兰强老师。1993年7月毕业于中国农业大学（东校区）。2007年9月至2011年12月 在西安美术学院继续教育学院学习中国画。之后致力于古意山水的研习。
人生座右铭：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
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