一群善友依次净手静心入场后，恭敬济群法师入席，开启“山川异域，枫叶茶会”。
茶道在日本是十分普遍的，而溯源其历史，实是来自于中国。宋代学养极深的著名禅师圆悟克勤，手书一幅《茶禅一味》，被前来中国求学的僧人带回日本，传到名僧一休和尚及其弟子村田珠光手中，赋予了日本茶事“道”的内涵，使“禅茶一味”名副其实。
而后，日本的茶道文化以及由此衍生出来的生活美学被广泛传播。
但在时光流转中，有时会不知不觉地弄丢了“道”，只剩下没有精神内涵的形式。
如何在这个普遍重视物质生活的喧嚣时代，引领大家减少向外追逐，减少向外寻找依赖，而是让自己的内心富足、强大？法师作为禅宗沩仰宗的第十代传人，近年来提出传承中国禅茶精神，并研发推出了最适合现代人的“静茶七式”，让静心变得简单有抓手，让佛法不再难学。正如法师所说：既然行亦禅坐亦禅，语默动静，穿衣吃饭，担柴运水，待人接物都可以成为修行，那喝茶也是可以变成修行的。
“我们每天都在生活啊，都在穿衣吃饭啊，都在待人接物啊，为什么不是修行啊？关键在哪里？关键就在于用心不同。我们很少能专心地吃饭，专心地走路，专心地去做一件事情。我们内心里面，总有颠倒妄想，各种散乱，各种好恶情绪。”
法师说话的当下，是在大海那一边的岛国，虽山川异域，但日月同天。仔细一想，我们真的总是沉浸在自己的思维里，自己的构想中，自己的情绪里，这是我们凡夫的共性啊。
当大街小巷各种招揽广告眩得我们睁不开眼的时候，当每天购物的包裹多得来不及拆的时候，我们的心却越来越难有幸福感。
我们如何才能真正幸福？法师说：需要有智慧。
“禅的智慧就是在帮助我们认识自己的内心，去开发我们每个人内心原本具备的自我觉醒的能力，自我疗愈的能力。”
“平时我们多半在外在的世界里不断选择美好的东西，而忽略了内心。事实上，内心的选择才是我们人生最重要的事情。如何才能认识自己，如何才能保有自己内心的选择的能力？这就需要禅修。”
幸福感需要在禅修中获得。
“禅修”一词耳熟能详，可是，如何在穿衣吃饭，担柴运水，待人接物中禅修，把喝茶变成禅修，而不是口头禅呢？法师说：那是需要方法的。
“我们需要做的事情其实也不复杂，就像我们现在做茶会。如何喝好这杯茶？带着禅修来喝茶。”
禅宗历史上最著名的对话——“将心来，与汝安。”一千多年前，初祖对二祖的点拨，对现在我们这样根机的学人不管用了。我们需要师父帮我们降低一百八的难度，需要师父施设好多个台阶才能上得去。所以今天，法师在白云生处的福智山峦，对如何安心做新的演绎，新的点拨开示。
“我们每天都在走路，有没有想过，是先迈左腿，还是先迈右腿？”
“我们需要专心地喝一杯茶。从泡茶的过程，到喝茶的过程，能够专心。茶杯端起来，去感受茶汤与嘴巴的接触，茶汤进入到嘴巴里，进入到身体的感觉。”
静茶七式，就是法师为我们架设的通往内在觉性的天梯，通过一系列禅茶仪轨收摄身心后，大家发现，原来茶杯、茶汤是这温度，茶水是这味道，这么真实，这么直抵脏腑。
传承禅茶精神不是简单的一句口号，在静心止语三杯茶中，大家感受到了，禅修这么具体，这等有章有法，又是这等平常。
“禅修就是帮我们培养当下觉知的能力，每个人生命的内在都有一盏智慧的明灯，当这盏灯被点亮的时候，心就像一潭清澈的水，水里出现任何东西都看得清清楚楚的。”
努力让内心如明镜般清澈，物来影现，物去不留，做到没有妄念和杂染，就能由这杯茶入道，体会禅茶一味的境界。
“当我们内在的觉知力越来越强大了，我们的生命就会越来越自在。”法师既风趣又简明扼要一针见血地说。大家穿的衣服，都有“自在”两个字。所谓自在，简单地说就是自己能够跟自己在一起，不需要依赖外在的东西，都能够悠然自得。现在的人所追求的幸福，是要依赖身份、地位、财富、舒适的生活环境才能自在。换一个环境，可能就觉得不自由了，不自在了。但是真正的自在，内心是独立的，生命是自足的。那是佛菩萨的境界。
佛菩萨的境界也是我们每个人本自具足、圆满无缺的，法师殷重地希望我们通过禅修去开启这种自在的、自主的、自由的能力。
当下这场茶会，只是正念禅修的初体验。法师根据当下学人根机，尽平生所学，已为学人架构了完善的三级茶课，初级，重点在正念禅修，通过泡茶的方式，训练专注与觉察；中级，以正念为主，无念为辅，通过煮茶观心，训练无作的能力；高级，以无念为主，正念为辅，一杯茶，平常心。三级茶课与正念禅修课程相结合，次第清晰，极具指导性、操作性。
在此初冬时节，福冈的善友、学人与法师共饮三杯茶，聆听法师智慧开示。一期一会，意犹未尽，又纷纷与法师互动问答。比如如何降服自己？如何把佛法善用在生活中？如何利用因果正见来摄持自己的生活？法门众多，如何选择适合自己的法门修学，等等。法师慈悲，一一作答，为学人破迷解惑。
福智山头，和烟露染，霜色未成，不增不减，一切都刚刚好。
撰稿 ：悟禾
图片 ：慧吉/智延
排版/责编 ：善芥
审稿：善祉、慧凌
