明天是农历八月十五日，
让我们一起恭迎月光菩萨圣诞日！
农历八月十五，是中秋节，在汉传佛教中也是月光菩萨圣诞。
《药师琉璃光如来本愿功德经》云:“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
《药师经》中这位以月命名的月光遍照菩萨，就是月光菩萨。月光菩萨又称月净菩萨，是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，与左胁侍日光菩萨同为药师如来的两大辅佐。
月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上，与药师如来、日光菩萨合称“东方三圣”。
月光三昧
普照乾坤
法界众悉永蒙恩
一点净圆明
性海澄清
随处映禅心
这一刻，让红尘不到。
每月十五举办“月光茶会”，以茶为锚，回归本心。
修习空花万行，宴坐水月道场。
降伏镜里魔军，大作梦中佛事。
在佛教经典和禅宗祖师语录及诗歌中，经常会用月来表示某种特殊含义。恭逢月光菩萨圣诞，今天我们一起走进一轮明月的意象世界，透过月华清晖，开启自性光明。
“标月之指”的故事，最初来自无尽藏尼和六祖慧能的对话：
无尽藏尼问：“我研读《涅槃经》多年，却仍有许多不解之处，希望能得到指教。”
慧能说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”
无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”
慧能说：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指。手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”
禅宗认为，一切众生都有佛性，这种佛性不可言说，也无形无相，要从自心中悟。禅宗在谈及证悟佛性时说“不立文字，直指人心，见性成佛”。但禅宗要我们不执著于文字，并非完全不要文字，若离开语言文字的表达，我们不仅无法表达所证的佛性，而且对于佛所说的教法也无从理解。所以，在禅宗语录中有两部书是以月为名的，分别为《指月录》和《续指月录》。
《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。” 意思是一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。
《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。” 当人用语言宣说佛法，如同用手指指向月亮。愚人只能看到指头，看不到月亮。比喻执著于语言文字的人，是无法看到真理的。而有智慧的人会清楚知道手指只是方便，月亮才是真理。
月在佛教中经常被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月。佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。
《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”
《大般涅槃经》卷九《如来性品》云：“譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出，而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现，其月常生性无出没。如来应正遍知亦复如是。……如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”
我们看月亮有圆缺有无的变化，其实，月亮不论何时何地都圆满自足，光照四方，正如佛性本自清静无染。“而如来身实不灭度。如彼日月无有灭没”“譬如阴暗日月不现。愚夫谓言日月失没，而是日月实不失没。”
《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，其实就包含了月球反射日光的道理。“白月”指上半月，初一到十五；“黑月”是从十六到三十的下半月。所谓“月有阴晴圆缺”，其实月亮的形状何曾变过？只是因为人自身处在无明状态，从遍计所执的视角有了“初一月缺、十五月圆”的认知。心月孤悬，我们内心的佛性就像一轮明月，本自具足，光芒万丈。当内心的清明被烦恼妄想遮蔽了，就像天上的云层遮挡了月亮，只要拨开迷雾，就能显现圆满自足、清静无染的本性：“一切众生本原佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。”
“第二月”是怎么来的呢？这里有个“以手捏目”的典故。《楞严经》里说：“人以手捏目望月遂成二轮，取其捏出者为第二月。……第二月虽非真月，然离真月，亦无第二月之可见。”小时候玩过斗鸡眼的游戏，就是把自己的双眼瞳孔朝中间靠拢，这时看所有东西都会变成双份。第二月差不多也是这样产生的，就是一个人硬用手捏自己的眼睛，眼睛一花，也可能看到类似的效果，于是看到了“第二月”。
佛教中常以幻月、第二月来喻指妄念、妄识。幻月、第二月如同幻花、空中花一样，都是似有非有的事物。如同有眼病的人，看月亮时，会看见两个月亮，所以便认为天上有两个月亮。其实，这“第二月”却是虚幻不实的。
《圆觉经》曰：“妄认四大为自身相，六粗缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。”有弟子问“如何是第二月”，师答：“捏目看花花数朵，见精明树几枝花。”
“不立文字、教外别传”，禅宗认为语言文字都是第二月。我们不要执著这种妄念，要摆脱语言文字的束缚，但在弘法传教的过程中，禅宗留下的语言文字却非常多，所以，这便是“虽非真月，不离真月”。如果没有天上的月亮，水中的月亮又怎么会出现呢？在禅宗经典里，经常用水中月来表达无常、短暂、虚幻的意象，提醒我们既不能以假为真，又必须借假修真。
《维摩诘经》云：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。”
《大智度论》卷六谓：“解了诸法如幻，如火焰，如水中月。”
月亮一直在对我们说法：世间一切事物都是水中月影，看得见，摸不着，无实体。
千江有水千江月，万里无云万里天。
——《嘉泰普灯录卷十八》
“千江有水千江月，万里无云万里天”，这句诗是宋朝一个和尚的偈语，境界极高。
前一句指月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有心便有佛性。佛性在人心，无所不在，就如月照江水，无所不映。佛光普照众生，任何一位有情众生，只要有心学佛，佛性便能显现，正如同任何一条江河，只要有了水，它就会倒映出明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，抬头便都是青天。虚空的天可看作是佛心，云是指代物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
古代高僧大德常将月亮比喻为佛性圆满的象征。《涅槃经》《华严经》里都有“众水皆含月、千江月体同”的譬喻。禅宗经典《景德传灯录》中说，“佛性犹如水中月，可见不可取。”
以月亮来比喻佛性，认为世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映现出月亮来，所以说“一月普现一切水”。但不管地上的水映现出千千万万个无数的月亮来，总归月亮只有一个。一切水月反映的不过是天上那一个月亮，这个月亮就是佛性。
众生千千万，佛性本无别。
一性融通一切性，
一法遍含一切法。
一月普现一切水，
一切水月一月摄。
——唐 永嘉玄觉禅师《证道歌》
《除盖障菩萨所问经》云：月喻菩萨十种善法。菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。
01.皆生欢喜
菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐。如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。
02.众所乐见
菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，令诸有情，目睹心乐。如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。
03.善法增长
菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相，皆悉圆满，即智德成就也。如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。
04.恶法损减
菩萨具出世智时，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也。如黑月分，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。
05.咸皆称赞
菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞。如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。
06.体相清净
菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体，不净所生。如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染也。
07.乘最上乘
最上即无上，乘犹车乘，有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界。如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。
08.常自庄严
菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰。如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐，而光洁也。
09.游戏法乐
法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。如月天子，常受天乐，而离去翳染也。
10.具大神通
菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗。如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，无物不照也。
撰稿：默默
图片：智延、道力
排版/责编：善芥
审稿：善祉、慧凌
