《金刚经》超越二的智慧

2024年9月20-22日，玄奘心路静修营走进福建·泰宁静心禅院。来自五湖四海的近百位戈友齐聚，共赴玄奘心路，踏上一段走向内心、追问生命真谛的旅程。

走过了玄奘之路，为什么还要走玄奘心路？面对时代的不确定性，如何拥抱变化？相较于外部世界的浮躁，如何做到放下，去攀登心灵的高峰？面对戈友们事业与生活上的种种困惑，济群法师作了慈悲开示，并专门为戈友们开示了《金刚经》不二的智慧。

曾经有人说，如果没有佛教的思想，中国人会活得很累。为什么会活得很累呢？因为我们对这个现实拥有的一切，看得太实在了，这个时候我们就会很执著。当我们对事业、名利、地位、财富，看得很实在、很执著时，即便在你得意的时候，你也很累。那如果失意了，更是会受到沉重打击。

而《金刚经》就是告诉你，这个世界它并不是那么实在，《金刚经》里边有一个非常著名的偈颂，就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

一切有为法，有为法就是通过造作的一切现象，凡是能做出来的或者通过现象变化产生的所有东西，它都是有为。这个东西像梦幻泡影，不是那么实在的，是无常变化的。当你有了这样的一种梦幻泡影的见地，那么你对很多东西就会看淡。

佛法提供的就是一种缘起论。缘起论认为世界的一切万物都是缘生缘灭、缘聚缘散，就是各种因缘条件具备了就会产生，然后条件消失了，它就会逐渐地败坏。

当你即使拥有很多东西的时候，你也还能知道这一切都是梦幻泡影。当你失去了，它还是梦幻泡影，对你影响不会有那么大了。但同时你也不是不努力，所以佛教讲的因上努力、果上随缘，在这个因上会积极努力，但是在这个结果上你就不会太执著。

我们安排《金刚经》的讲座，其实也是要帮助大家认识到《金刚经》的重要性，你们在戈壁滩上跑累了，搭一个什么帐篷，也可以读读《金刚经》。

我们内心般若智慧的开发，有两种方式：一种方式像禅宗，就是直接去认识本心，直接去体会本心。还有一种就是教理系统里边，它主要是要通过你对现象世界的认识，对现象世界的解构。

我们对现象的世界，会有自己的认知和设定，然后我们会很执著自己的认识。这种执著就会产生对自我的执著和对这个现象世界的执著，即我执和法执。然后这种执著就会产生烦恼，产生贪嗔痴。

《金刚经》有一个公式也很重要，就是“所谓即非是名，所谓世界，即非世界，是名世界；所谓微尘，即非微尘，是名微尘”。我们对这个世界的执著，一个是基于对概念的执著。我们认为有这个世界，我们就会执著这个世界。其实所有的概念只是一个标签，是一个假名安立，但我们就会很执著这个概念。

同时，我们也会执著这个现象，所以“所谓桌子，即非桌子，是名桌子”。这个桌子它是一个缘起的桌子，我们要学会用缘起论来看每一个东西，所有的东西都是条件关系的这个假象。即非桌子，其实桌子本质是空的，没有一个固定不变的桌子，它只是一大堆条件关系的假象。是名桌子，就是告诉我们这个桌子只是一个假象。

所以佛法给予我们对世界的认知就是一个“假”字，这是非常重要的。这个“假“就是既不是实在的有，也不是没有；任何东西都不是实在的有，也不是没有，所以我们要把这样的一个公式，把它用到生活中去观察。

我们人都是活在这个二元的世界里，执著二元世界。所以，《金刚经》里讲“无住生心”，你又怎么能够做到无住生心？

这个住就是执著。比如我们在这个世间，在工作的过程中，我们会构成各种各样的执著。对身份的执著、对利益的执著、对机会的执著、对人际关系的执著、对情感的执著，那这种执著就会让我们卡在这各种状态里。

所以一个人会有一个什么样的世界，主要是取决于我们的需求模式和认知模式。每个人我们不是活在这个现实世界，我们是活在自己的需求模式里，我们是活在自己的认知模式里。如果你的认知模式维度很低，那你就活得很辛苦。

佛法就要给我们一个超越普通认知的维度，这就要有智慧。如果没有智慧的话，我们会执著于自己的各种这种爱恨情仇，这种是非得失、荣辱，我们就会被卡在这里面，卡在这里面，我们就会活得很辛苦。所以我们要做到无住生心，就是要不执著，但不执著其实是很难的。

这个不执著的修行，我觉得它有两个方面能做得到：一个方面，就是我们经常读读《金刚经》，学习佛法，我们也经历了一些世事，真正地能够认识到“一切有为法，如梦幻泡影”，真的是一切神马都是浮云，没有那么真实的。

我们曾经看到了很多历代王侯将相，很多这些事业，很多这些世间的权利、名利得失，就是没有那么实在。所以你有很多经历之后，对这些东西你就不会看的那么重。当你看得清的时候，你的执著自然就少了。当你的执著少的时候，这些东西对你的影响就小了。

另一方面，就是要通过禅修，你真正能够超越现象。比如说，每天干扰我们的是什么？其实就是两个东西，就是我们内心的念头和心灵天空的影像。有的时候一个念头可能就会影响你一生的，就是这种爱恨情仇纠缠着你，一个人可能就活在里面几十年。有的人可能几十年就是在纠结一种爱，走不出来的，所以念头的力量很大。

但是如果你通过禅修的话，你就能跳出来，活在这种觉知，活在觉性的天空里，就是你不再活在云层里，而是活在蓝天里。你通过禅修是可以跳出来的。当你活在蓝天里，活在这种觉知观照中时，你自然就不执著了。因为这个心就是不执著的心。如果你活在贪嗔痴里，贪就是执著的心。所以执著不执著跟你的认知是有关系的。

你到底是一个什么样的认知？是一个觉性的认知，还是一个无明的认知，贪嗔痴的认知。你的认知决定了你的世界，你的认知决定了你的高度，你的认知决定了你的生活，认知是很重要的。

所以真正要做到这个无住生心，其实是要有智慧，有智慧才能不断地去超越自己，否则我们很难跳出这个二元对立的世界。我们多数人都是活在二元对立的世界里，所以就会很辛苦，尤其面对今天这个快速变化、快速发展的世界，如果我们缺少一种出世超然的心态，我们想要活得自在其实很难的。

佛法一方面讲空，另一方面它还要我们去发菩提心。比如《金刚经》一开头就是“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心”。什么叫阿耨多罗三藐三菩提心？就是要追求最高的觉悟，那我们就要去学习做菩萨。

我们中国佛教其实是大乘佛教。什么叫大乘？就是航空母舰，比航空母舰还大，是观音菩萨的大慈大悲，就是要去救度一切众生，没有一个众生不慈悲，它要具有这样的一种开阔的胸怀。

那么在菩萨修行的过程中，就有六度法门，即要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施，你要广结善缘。在这个互联网时代，我们要学会有更多的流量，其实就是需要广结善缘。所以互联网讲免费原则，你广结善缘就能有更多的流量。

第二项内容就是持戒。我们过去讲到持戒，可能偏向于止恶，什么不能做。但大乘佛教的戒律包含着三个方向，第一个是止恶；第二个是行善；第三个是饶益有情，就是利益社会，你要做利他的事情。所以你坏事不能做，好事你不做也是犯戒的。

忍辱，就是你在做事业的过程中，你要有吃苦耐劳，要有忍耐的精神。面对各种不公平的待遇，面对商海中的各种痛苦你都能承受。你们能够干出一番事业来，包括你们能够在这个戈壁上，其实是有一份忍辱，一份承担的精神。否则的话，走着走着就不想走了，所以就会有理想、行动、坚持。

然后精进，在佛法里有个概念叫做披甲精进，就像勇士在这个战场上，面对千军万马，能够勇往直前地往前冲。《西游记》里讲玄奘唐僧取经，经历九九八十一难。其实修行它不只是要战胜外在世界，更重要是要战胜自己。佛教讲降魔也不只是说去降服外在的南北极、珠峰、戈壁，更主要的是要登心灵高峰，要去超越内心的各种缺陷、障碍。

我们登外在的高峰，只是痛快一时，这个只是短时间，是会给我们带来一定的荣誉或者一定的满足。但如果我们能够突破生命的缺陷和极限，我觉得这才是对我们生命具有永恒的意义。

你们是戈友，也是商人。这个商人最主要是什么有价值，什么没有价值，我觉得精神追求的价值，是远远超过物质追求的价值。《金刚经》从头到尾一共有七次功德较量。这个功德较量它主要说明的是，你用多少金钱，包括用这个恒河沙数的金银财宝去布施，还不如有人读诵、受持、为人解说《金刚经》的功德。

这就说明这种精神的财富，智慧、慈悲，这种美好的生命品质，它是无价的。没有美好的生命品质，你即使拥有整个银河系的财富又怎么样？该死的还是死的，该烦恼还是烦恼，还会担心别人抢走，其实活得很辛苦的。

我们中国文化的追求就是一种美好的精神，从成贤成圣到如何去造福社会。玄奘之路我们已经走了这么多年了，我们应该要有一个提升，我们应该进一步走向玄奘心路，然后我们去传承东方的智慧，让更多人能够走向玄奘心路。

世界发展到今天，人类对外在的世界，对物质的追求，其实问题已经越来越多了。所以未来东方智慧的传播，以及我们如何去传承东方的智慧，去实现生命的价值，造福更多人类，我觉得这个对大家来说，应该是一个非常重要的课题。

在三天两夜的静修中，戈友们还体验了无我茶会，带着专注与觉知喝茶，以茶入禅、回归本心。体验了正念行禅，专注于一呼一吸，静心体悟。参加了“践行玄奘精神”读书会，深入学习智慧文化，感受了智慧的洗礼。

在这一系列的活动中，戈友们完全放下工作、放下手机，回归到一种自然、朴素、禅意的静心慢生活，感受到久违的安宁和平静。回到红尘中，希望每一位戈友也能开启静心、自在生活，能将“无我、利他、觉醒”的玄奘精神融入日常，让更多人能够走向玄奘心路。