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语言这个东西在表达的时候是有些错——有些错，因为你必须透过它。所以我们在运用语言的时候，就要常常去警觉到，我的立场对不对？在谈语言相的时候，你知道是透过语言是指到目标去，这个指到目标去它是直线的，不一定要逻辑，也不一定要等号，你能见到就好了嘛。
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透过语言是指到目标去
开示/ 海云和上
有一次我在北京跟一个神父在论道，我说我们追求真理的，讲了差不多一个钟头。我说什么叫真理，就把刚才的定义讲一遍，我说定义是理论上的定义，但事实上你不一定是用那个定义来看的，因为那是我写的，我的标准，你不见得同意，对不对，但是你的定义，你应该要有你的定义啊，你不一定用我的语言来讲啊。我说一般人也有啊，譬如他在追求“我是谁？”，那这个他就是在求真理，他在找的不是“我”，他在找的是“谁”，他在问的是谁，不是“我”，“我”是妄的，所以“谁”是个问号，是动词的，那你要去找那个谁，不是在找“我”。他听不懂啊，他说我们也有“我是谁”，我说你有你去讲啊，那就着文字相，叫语言道。
所以我们在谈论这个部分，这已经告诉你：「言语说诸法，不能显实相」，那么你「能知此实体，超出语言道」，那你就可以发现语言这个东西，在表达的时候是有些错喔——有些错，因为你必须透过它。所以我们在运用语言的时候，就要常常去警觉到，我的立场对不对，我运用语言是给你做思维用的。好，这里头《起信论》就讲到，要离语言相，离文字相，离心缘相，你做推理、逻辑、作思维嘛，那叫心缘相，这三个都要离喔！我都跟你讲了，《大乘起信论》谈到这三个，那你就要自己去查了。听完就算了喔？然后你就都不知道。
在谈语言相的时候，你知道是透过语言是指到目标去，这个指到目标去它是直线的，不一定要逻辑，也不一定要等号，你能见到就好了嘛。所以当一直要跟你解释这个东西的时候，会变成一直逻辑推理，等号逻辑一直演绎的时候，本身就错了，就错了。那「指月」没有什么嘛，指到那里，你头转过去看那边就到了，要不要等号，要几个方程式等于几个等号才等到月亮那边去？不是啊，那就变嫦娥十号了，嫦娥十号就一直等号等下来的；现在到火星上去的那个天问一号也是一样，那就是一直等号啊。美国人花了三十年，才把那三个项目做好，中国人一次就把三个项目都完成了，为什么，这等号的严谨性嘛。同样的，我们为了了解真理的那目标，它是没有等号的，透过这语言你就意会到能够进入到那个本体就对了——能不能进入，关键在这里。要讲这个部分是非常精密的，非常精密，这个就看你的生命品质到不到。
所以这个经文，跟你讲是不难啊，你要了解真的不容易，你没有那个层次做不到。所以还是跟各位讲，你一定要从基础来；你没基础来这些是不能进入的，无法进入。因为这个不是知识，它不是知识，你不要以为这讲我一看就懂了，我也会讲给人家听，讲的都是造业，因为你没有内容，你讲不出来。因为这内容是你从前面四念处开始来的，从三皈五戒开始来的，没有，你做不到这些。所以我们为什么跟你讲说，一开始就讲念觉分、择法觉分那个东西，你假如念觉分、择法觉分没有办法弄清楚，正语、正业、正命没有办法确定，你就没有正念；没有正念，这些你全部就变知识了，全部变知识。
——摘录自2021《須彌頂上偈讚品》25
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