某一年，茶界在五台山举办了一次品茗会。我应邀参加。品茗会地点之一，在五台山仰天大佛对面的灵峰寺。
当时，有位从四川遂宁来的茶友，请普化寺住持、佛门书家妙生大和尚题“观音故里”四字。
遂宁当地有民谣：“观音菩萨三姊妹，同锅吃饭各修行，大姐修在广德寺，二姐修在灵泉寺，惟有三姐修得远，修在南海普陀山”的说法。
因此，四川遂宁，有观音故里之说。
妙生大和尚略加沉吟，他对我说：“单写观音故里不合适，你是作家，你说咱对个什么词更妥帖？”
我想到了“文殊秘宅”。
妙生大和尚连说“好”，随即一挥而就。
说五台山是“文殊秘宅”，并非我的创见。最早用这四个字来概括五台山的，是唐太宗李世民。
隋末天下大乱，太原留守李渊乘势起兵，后顺利攻占长安，建立唐朝。或许因为五台山邻近太原，李唐皇室奉五台为福地。
唐贞观九年（ 635），唐太宗下诏说：“凡天下名山佛刹，宜度僧众，数以三千为限，代朕清修。而五台山者，文殊秘宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祗畏。”秘宅，是隐秘的居所，理应不为人知。作为文殊秘宅，五台山却广为人知。来到五台山，进入文殊秘宅，如果未能遇见文殊菩萨，就像禅门讲的“入宝山而空回”，世间讲的“寻隐者不遇”，是让人遗憾的事。有人会问：“来五台山，我们会在哪儿遇见文殊菩萨呢？”
佛经中说，文殊菩萨与其眷属，每天都在五台山中巡游。菩萨为了不搅扰众生的心，未必以寺院大殿中佛菩萨的形象出现，他善化身形，或现老人相，或现女人相，或现少年相，或现乞丐相……菩萨现种种身，在五台山与众生结缘，山中流传着很多的传说。来朝台的人，应对朝圣路上遇见的每一个人都心存恭敬。心存恭敬，身生庄严，自然福慧相随。朝山途中，在台怀镇，我看到一个腰身粗壮的花甲老人，他为小孙子系鞋带时，由于弯腰不便，他跪在地面上。这个与朝山无关的细节流露着人间的爱，深深感动着我。因为从中我仿佛看到了文殊菩萨呵护众生时，不惜入泥入水的愿行。老人为孙子系好鞋带，他站起身，大手牵着小手，缓缓走出我的视野。我不知道他们去了哪里，但我知道，此时的他们和我，都生活在文殊秘宅之中。其实，除了五台山，还有多处文殊秘宅，那就是与文殊菩萨有关的佛教经典。阅读文殊经典，便是走进文殊秘宅。诵读这些经典时，即便看不到文殊菩萨，也能感受到他就在身边。因为阅读的本质是陪伴。文殊经典中的每个字，都是一个紧闭的房间。如果执著于字面意思，我们便是把自己锁在房间里。读佛经，要“依义不依语”，只有领悟文字所传递的文殊智慧，在生活中付诸实践，才是真正进入了文殊秘宅。
