9月2日，甲辰年农历七月三十，是唐代新罗僧人金乔觉（传说中的地藏菩萨化身）的生日，俗称“地藏诞”。
据《地藏经》记载，地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱托，在释迦牟尼佛涅槃之后、弥勒佛成佛之前的这段时期，他代佛宣化，教化众生。
恭迎地藏菩萨圣诞，特以此文供养各位读者菩萨。
在离开九华山的路上，我忽然想起，此行忘记了一件事。纵然无法把九华装进行囊，但可以到龙溪找一块花纹美丽的小石头带回家。去文殊菩萨道场五台山参访时，我从山野间捡到一块四四方方的小石头，在烈日曝晒之下下，它依然凉丝丝的。我称之为“清凉石”。去革命圣地井冈山时，我捡到一块如同微缩山峰的小石头，上面还有一道白纹，如同流动的河。在甘肃兰州，我到黄河边捡了一块巴掌大的石头，它已经被河水冲刷得没有了棱角，并且整体浸黄了，像一块凝固的土。这些石头，小一些的，摆在书架上。大一些的，摆在家中角落。不经意间看到它们，会想起一段段美好的日子。在法国梅村国际禅修中心，一行禅师经常带来自世界各地的孩子一起参“石头禅”。他和孩子们一起到山野间散步，他要求每个小孩去寻找四颗美丽的卵石。这四颗卵石，分别代表四种元素：花朵、山、水和空间。每一种元素，象征一种禅坐的特质。通过四块小小的石头，禅师让孩子们的禅修，变得生动有趣。一行禅师告诉孩子们，“禅修时，我们像花一般清新，像高山一般屹立不移，像水一样映照着事物的本性，也能感受到心灵深处空间的博大。”禅门多奇石。有禅师概括出“石之五德”：一、石无言而能言；二、石沉着而有灵气；三、经雨打风吹，石坚固不移；四、石质坚无怨，无论是完成高楼大厦，还是用来铺路；五、石之美，对于前来观看者是平等的，它不会因为观者是权贵就满脸媚态，也不会因观者是贫寒之士就颐指气使。听我说出遗憾，宗学师笑着说：“这样也好。遗憾是个念想，也是一颗种子，它会让你想念九华山的。你下次再来时，把这个遗憾补上吧。”我不知道，想从九华山带走一块小石头，是不是贪欲。如果是，忘记带走一块石头，也是有因缘的。这好比一只饥饿的小老鼠，穿过缝隙，钻进竹筐，偷吃里面的食物。等吃饱了，想钻出去时，它发现肚子胀胀的，已经不可能出去。它只有重新饿扁了肚子，才能拥有出去的机会。释迦佛说《法华经》时，曾指出“是法住法位，世间相常住”。佛法就是活法。禅者的境界也同样体现在日常生活之中。一颗真正觉醒的心，犹如纹丝不动的石头，无论得到或失去，无论欢喜或讨厌，或者其他任何形式的接触，都不会引起他的动摇。虽然没有得到这块想象中的小石头，但我不想因之痛苦。因为我知道，快乐是鸟，越快乐，鸟儿飞得越远；痛苦是根，越痛苦，根扎得越深。要知道，西方哲学家叔本华曾深刻指出，“人生的欲望犹如钟摆，得不到在痛苦的这一端，得到了在无聊的这一端。”在佛法中，“空有不二”的“般若直观”，被称为中观。中观，是释迦佛教导的认知世界的新的思考方式。中观即正见，是释迦佛思想的精髓之一。如《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，不执著于色、空的任何一端。从这一点说，中观与儒家“不偏之谓中，不易之谓庸”的中庸确有相似之处。然而，中观既不在两端，也不在中间，它拒绝“不偏不倚、调和折中”的立场，主张“非有非无，有无俱遣”。以“庄严佛土”为例，在《金刚经》中，释迦佛开示道：“如来说庄严佛土，即非庄严，是名庄严。”以一块小石头为例，有人说是绊脚石，有人说是垫脚石。这两种说法，或者更多的说法，有没有究竟的对错？两种观点的对立，并不意味着思想的中断。美国著名学者爱德华•萨义德的观点有些中观的味道。对待传统与现代，他排除了“非此即彼”（either/or），而是代之以十分有趣又令人兴奋的方式，“即此且彼”（and/and）。不偏倚于任何一方，圆融平等地看待它们，这种方法，接近中观。对中观的认知，不能依靠思辩，而要用行动与体证。德国著名现象学哲学家伽达默尔早就指出，“理解永远是不同的理解，理解的过程永远不会最终完成。”经过柯村地藏文化园，车停下来。下车后，望着地藏菩萨大铜像和远处云遮雾绕的群峰，我低眉合十。“禅师应该在距离你三座山之外的地方，由于受到崇山峻岭的阻隔，你想见他就要不辞劳苦地跋涉。唯有通过这段跋涉，你才能感受到禅师智慧的启发和激励。”一位禅师曾这样说。如果在九华山住过几天，有幸对愿力有所体会的话，此生之中，无论身在何方，九华山、地藏菩萨都会和你在一起。路边沙石间，有一块精美的小石头，静静地躺着。我看到了，笑了笑，但没有俯身去捡。山脚下，一位禅修者看到一座古旧的佛塔。塔旁有路标写着“通往最美的佛境”，指向上山小道。走过千层石阶，禅修者走到半山腰时，感觉太累了。这时，他见到另一个路标，上面写着“你已经走了一大半，马上就能看见最美的佛境了”。终于来到风景优美的山顶，这里只有一个安放佛像的石座，却没有佛像。空荡荡的石座上，摆放着一个小木牌，上面写着：“如果你没有见到最美的佛境，请下山，继续禅修。”
