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思绥草堂藏民国三十四年金鉴堂木活字本湖南湘乡《城北张氏仲房支谱》，谱中罕见地记载了长篇的《做人之道》，多达七千言。这与家训不同，是作者真心实意地告诉族人，如何做人。
作者在《做人之道》开首即说：“从胎生曰人，使人徒知说话、食饭、穿衣、作事。则鹦鹉能言，蜘蛛结网，犬能守夜，鸡能司晨，节雁因丧偶而偕亡，义马因蒸母而自尽，是禽兽亦能为人所能为之事。且各有所长，各有所守矣。人而不知做人，与禽兽何择焉。惟人而曰做，自必有道也。其道伊何，揭举如次。”
《做人之道》不详作者是谁，共分为说话、行路、饮食、起眠、衣服、读书、结体、事亲、友恭、好合、睦族、恤孤、处世、明礼义、知廉耻、勿信僧侣、勿信风水、勿信命理、勿畏艰难、要专长一艺、要勇于改过、要思想纯正、两脚要践实地、志愿要求远大、要无虚度一生共二十五条。谱中作二十四条，是第六有两条，即读书、结体，应该是当时排错了。
我们来看三条相对比较短的，其一为第一条“说话”，其二为第十七条“勿信命理”，第二十二条为“两脚要践实地”，看看他说得有没有道理。
一说话。人离乳哺，即能说话。圣门四科，列言语为第二，可知其关系之大。昔屈完以善言而却齐伐烛，之武以善言而退秦师，可知其效用之宏。今则世界大同，交涉日繁，言语一科更应有深切之研究。
说话之要素：一须钝讷。二须诚实。三声音须出自丹田。四出言须能顾行。五简爽中肯。六有条不紊。七气度温和。八侍坐于长者，有问即应，起立以对，否则不得僭越。按言者身之文也，今有人焉，与吾素不相识，但互谈片刻，则彼为何许人我已知其大概，而我为何许人彼亦知之矣。古来以一语之得失，或裕国福民，或丧权辱国，或膺懋赏，或受诛戮者难更僕数。书曰唯口启羞，谚曰祸从口出，良不诬也，可勿慎哉。若夫尖酷之言，虚妄之言，轻薄之言，夸大之言，皆失德寡福，结怨招祸之尤，切戒切戒。
十七勿信命理。谈命理者，则以人之出生年月日之干支八字断人休啓，愚者惑之。不知全球十六万万人口，其寿命平均以六十岁一人计算，则每一日内之出生死亡各近八万。以每天二十四小时计算，则每小内之出生死亡各三千余，在此同日同时之死者岂皆同日同时生耶？在此同日同时之生者岂皆同日同时死耶?而智愚贵贱又岂皆一致而无差等耶？此绝无之事，则命理学之不足凭信，毋待烦言。
二十二两脚要践实地。做不到的事不说，做得到的事必做。老老实实言行相符是之谓践实，践实的人说话有人信，做事有人敬，且遇有急难能得人之扶助，故曰老实为人老实好（老者老练之谓，实进实在之谓），若说起来天花乱坠，做起来龙头蛇尾，在初一二次或可被其愚朦，而一经识破其虚浮，即任他说出血来，说得如何动听，又谁说不是空头支票，没有现兑，相率而洗耳不闻，此心口矛盾言行岐异用以欺人者，适见其自欺而已。
END
