《语自在文殊三身及各祖师》
十九世纪中期，鲁宾博物馆藏
藏地的色彩学中有两种与红花相关的颜色
即红花黄和红花红（གུར་གུམ་སེར་མདོག་དང་དམར་མདོག་）
可大致理解为黄褐色和橙红色
是文殊菩萨身色和僧侣服饰的常见色
（འཇམ་དབྱངས་མདོག་ཅན་；红花作颜料的历史颇久）
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：克什米尔红花
དྲི་ཞིམ་པོ་བརྗོད་ལས་འདས་པ། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ།
ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གདུགས་དང་
རྒྱལ་མཚན་བ་དན་བསྒྲེང་ཞིང་
གུར་གུམ་སོགས་ཀྱི་ཆར་འབེབ་པ།
གུར་གུམ་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་སྤྱོད་པའི་རྟགས་གོ།
芳香难以言说，种种妙音悠扬
空中有天女高举华盖，宝幢和飞幡
红花似雨落下，红花乃事业与作为的象征
宗萨钦哲·确吉罗卓
（འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་；1893-1959）
《蓝琉璃藏医唐卡：药物分类和补充药物》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：藏红花
《一面二臂胜乐金刚及教法传承世系》
十三世纪初，鲁宾博物馆藏
画布上有直贡噶举祖师吉天颂贡的双足印
（འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་དཔལ་；1143-1217）
藏地常用浸泡了红花的水来沾手沾足
并随后在画布上呈现祖师或成就者的手足印
此画中可见左足印下有滑落的红花水痕
《镶绿松石内装药囊的净瓶》
十九世纪，大英博物馆藏
学者们在瓶内发现了装满红花的药囊
深秋时分，在克什米尔的山谷内，两支来自不同地方的队伍在此相遇。只见那淡紫色的花朵开遍山谷，好似闪着金光的湖泊。自西而来的商贾们正在期待那片红黄色的大地，即当地民众将那淡紫色花儿的红色柱头摘下，并将其就地晾干的场景。自东而来的年轻僧侣们则认出了此类在经典中常常出现的芳香物，为了鼓励他们继续求学，老妇人为他们各自献上了一小份的红色柱头。对于帕顿·勋努崔成（བག་སྟོན་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་；十三世纪内）等日后名扬藏地的学者而言，这看似简陋的供养却能帮助他们在接下来的旅程中减少诸多麻烦。“有益之花（མེ་ཏོག་དོན་ལྡན་）与黄金同价”，它是调味品也是芳香物，是药物也是颜料。生活在欧亚大陆的人们用诗歌和传说赋予其神秘的寓意，并为之久久痴狂。
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：尼泊尔红花
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：藏地红花
紫肝红花和种植红花常被归入藏地红花
《第五世哲布尊丹巴》
二十世纪，私人藏品
“红花油示慧，红花粉示慈，红花香示法”
在第五世哲布尊丹巴为数不多的著作中
（བློ་བཟང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཇིགས་མེད་；1815-1841）
其阐明了北亚僧俗对于红花的喜爱之情
其地位如同北亚装饰体系中的珍珠
画作中的供桌上有盛满红花精油的海螺
对于生活在藏地的人们而言，红花的颜色，香味和功效一并吉祥。与同样珍贵的珊瑚一道，它们被视为能让世俗神灵欢喜的圣物，是四业中的增业的象征，是富足的供养者的象征物。藏语中一般称红花为གུར་གུམ་/གུར་ཀུམ་，不同于其他外来的芳香物和药用植被，该词汇被认为直接源自波斯语。作为藏地红花的核心来源，克什米尔地区的红花被视为红花中的上品，人们甚至将该地区直接称呼为红花地（གུར་གུམ་གནས་），而来自该地区的穆斯林商人亦被尊称为红花使者（གུར་གུམ་ཕོ་ཉ་）。在本土的知识结构中，学者们按地区将红花分为克什米尔红花，尼泊尔红花和藏地红花（对于藏地红花的种属和养殖方法的争论颇多）。需注意，来自克什米尔的红花另有一词汇指称，即ཤ་ཁ་མ་/ཤ་སྐམ་མ་。虽然在本土叙述中，其特指红花纤细的柱头，实际上源自梵语词汇जागुड，即因红花而闻名的国度。
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：小豆蔻（植被状态）
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：肉豆蔻（植被状态）
《蓝琉璃藏医唐卡：药物分类和补充药物》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：小豆蔻
这一追踪阳光并以此储存温度的向阳花（མེ་ཏོག་ཉི་མ་）具有极为复杂的香味层次。在诸多有关丧葬的仪轨中，红花的味道可以唤醒亡者的记忆：私密的个人情感与因果业力下的秩序性生活。常与红花一同出现，并被赋予拟人化品德的还有肉豆蔻（ཛཱ་ཏི་）和小豆蔻（སུག་སྨེལ་）。从词源上看，这两个藏语词汇均源自梵语（准确说应是尼瓦尔语中的地方性词汇），即जाती和सुकुमेल。小豆蔻和肉豆蔻虽不属于相同类种，但它们在藏地都与抵御外部障碍（如各病因主和龙族毒）的周期性活力，以及针对南亚祖师的特定记忆相关。二者的种子象征坚持修行并获觉悟的心性，“有美叶美枝，但智慧心恒存，有芳香；众生受其诱惑，成就者因香显成就，不受限于世间法”。当冈波巴的弟子沃卡瓦（འོལ་ཁ་བ་；1103-1199）喝下肉豆蔻水后，其身语意合一，与那若巴等祖师于幻境中相见。
《蓝琉璃藏医唐卡：药物分类和补充药物》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：肉豆蔻
《噶举派祖师传承：那若巴尊者》
十九世纪中期，私人藏品
将肉豆蔻在水中泡开饮用
其彰显了大成就者们的苦乐之法
可分为雌雄株的肉豆蔻树极难受粉
如同修行者甚多但成就者寥寥无几
唯有慧者才能经常食用这致幻的肉豆蔻
