《蓝琉璃藏医唐卡：日常行为与四季起居》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：上一行中言明“暖季时应住在芳香凉屋”
下一行中言明“至秋季应穿熏过香的服饰”
《第二世噶玛巴·噶玛拔希》
十九世纪中期，菲尔德自然史博物馆藏
局部：安坐在黑沉香法座上的噶玛巴
融合南亚和东亚的沉香工艺（木工和香工）
藏地的各教派均有关于“沉香用具”的描述
ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མནོལ་གྲིབ་བསལ།
ཨ་མིང་ཅན་འདི་མཛེས་སྦྱིན་པ།
除秽内外秘
阿名者施美
选自不丹有关药用植物的长诗
（手写本上无固定标题）
相传由流放不丹的名医邬金巴所作
（ཨུ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་；十九世纪中后期）
*“阿名者”指沉香
因藏语中沉香一词的首字为“阿”
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：黑沉香（ཨར་ནག་）和黄沉香（ཨར་སེར་）
《米拉日巴传记组图：老年时期》
十八世纪中期，私人藏品
局部：尊者临终前划分遗物并留下无上启示
在米拉日巴尊者（1040-1123）的遗物中有手杖两件，它们分别被留给了米拉日巴最重要的两位弟子，即热琼巴（1085-1161）和冈波巴（1079-1153）。对于后世的学者而言，米拉日巴留给冈波巴的两件遗物，即黑沉香手杖和祖师梅蒂巴（མཻ་ཏྲི་པ་）的头巾，象征了噶举派核心教法的根脉所在。作为玛尔巴大师的根本师，梅蒂巴在大手印传承中的地位不言自明，但那件具有同等地位的黑沉香手杖又从何而来呢？当热琼巴准备从南亚返回藏地时，成就者蒂普巴（ཏི་ཕུ་པ་）委托他将黑沉香手杖献给米拉日巴。通常在噶举派的世系源流中，蒂普巴被认为是玛尔巴大师之子达玛朵迪（དར་མ་མདོ་སྡེ་）的重生显现，故在这位尊者的身上同时印证了南亚和藏地两处的法脉。对于米拉日巴而言，继承自身核心法脉的最佳人选自然便是冈波巴，而后世也多有对这件黑沉香手杖的阐述。雅桑噶举的祖师曲吉莫朗（གཡའ་བཟང་ཆོས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་；1169-1233）曾坦言：沉香木为木中上品，沉香是香中至尊，沉香中的黑沉香更是吉祥者（བཀྲ་ཤིས་ཅན་）。独一而吉祥，芳香四溢但内有修持，故智慧与慈悲兼而有之。
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：沉香“巴希”（འབའ་ཞིག་）
和灰沉香（ཨར་སྐྱ་）
《帕当巴桑杰》
十五世纪末，私人藏品
在部分作者被标记为帕当巴桑杰的文本中
其称赞了沉香木和沉香所具备的种种美德
如“遇障而自生智慧”和“上等色黑如瑜伽士”
其被认为有随身携带沉香等香木的习惯
在藏地的语境中，香之盛者檀香和沉香，檀香树和沉香树也是佛教宇宙观中最常见的芳香圣树。藏地针对沉香的叙事虽与佛教有着千丝万缕的关系，但早在吐蕃时期沉香就已经随着商路传入宫廷内院。历史上，藏地主要的沉香来源有三处，即南亚，东亚和中亚（阿拉伯世界无本土沉香但仍为重要的沉香买卖地）。现今虽有“藏地沉香”一说，但在传统的藏医学体系中，一些在植物学层面不属于沉香属或拟沉香属的树木，也能因其外形和香味近于沉香而得名“沉香”。藏语中一般称沉香为ཨ་ག་རུ་/ཨ་ཀ་རུ་/ཨ་གར་（音译为阿嘎如；另有一二地方性称谓），其源自梵语词汇अगुरु。南亚传统认为沉香之香源自那些依附于树木的昆虫，沉香树可根据颜色进行区分，而沉香是足以使神灵欢喜的芳香源。东亚传统将沉香视为“众香之首”，是香文化的重要载体。除本土认知外，藏地对于沉香的理解融合上述两个地区的文化阐述，并随着后续的交流而愈发深刻（如明皇帝供养噶玛巴的黑沉香罗汉像）。檀香为灵性之香，而沉香为权威之香（称其为人主爱/མི་བདག་དགའ་或王者用/རྒྱལ་པོར་འོས་），二者结合即事业。
《蓝琉璃藏医唐卡：土木精华及平川药材》
二十世纪上半叶，拉萨门孜康藏
局部：左侧为茴香味沉香（ཨ་གར་གོ་སྙོད་）
《匝嘎利：三面六臂山居叶衣佛母》
十九世纪中后期，私人收藏
消除疾病且疗愈身心的佛母被认为安住于
“芳香沉香林”（དྲི་ཞིམ་ཨ་གར་ཚལ་；说法不一）
密林中有六种色有别的沉香树
那什么又是属于沉香（及沉香树）的美德呢？结合以往的经典和传说，我们不如将其分为内外秘三层。外有美德三，即树有自然天成之美，木重且可用于造物，花开而滋养虫蚁。内有美德四，即受障碍而生芳香树脂（专注于冥想），产香而遍布三界四方（勤奋精进之心），用药可止痛解热（本初慈悲心肠），强烈的香味带有野性（成就者的姿态）。放眼藏地的古典时期，人们认为沉香所具备的内外七种美德都止于极密的美德，即觉悟的美德，而这种美德将带来最终的圆满境地：涅槃。
《佛陀及十六罗汉四天王组图》（四尊一体）
十九世纪中期，鲁宾博物馆藏
局部：手举吊式香炉的弟子
