长安居“记文”书法（日常书写） 注:文末“重要关键”应作“重要关节”，一误也
偶然有感
文/长安居
□ 书法有其独立的审美功能，也有其记文的功能，而后者于当代书法实践的体系中几乎完全灭失，这在很大程度上，隔断了书法创作与个人生活以及精神世界的联系。所以，当代的书法创作正在变异为一种“图形设计”。
其实，前贤书法家的创作成就，主要是建立在“记文”（日常书写）的基础之上，没有这个环节的长期滋养，他们的书法创作成就根本无从谈起。在书法的“记文”功能趋于灭失后，书法创作内在的艺术精神也就失去了必不可少的滋养，免不了流于空泛，甚至空洞。
然而，有关于此者，至今还没有引起书法界众人的广泛重视，这不能不说是当代书法创作领域内的一个最大遗憾。
□ 一百年前，白话文为什么能在胡适之等大文化人的提倡之后，用了不到十年时间就“一统天下”，成为国人书面语应用的主流，这正是基于其时的国人，亟需从传统农耕文明跨入现代工业文明，并唤醒身体内部自我独立和公*民平等现代意识的需要，以期改变个体精神被封建煌*权长期奴役、压抑的状态也。
与现代白话文相比，旧体诗词、文言文在创作手法和审美经验等各个方面，均与现代社会生活的种种格格不入，不要说书法界的“诗人”或“古文大家”无法挽救旧体诗词和传统古文写作式微的命运，即便整个文学界也不可能再次中兴旧体诗词和传统古文的创作，这一文学发展的大势，应为我们客观理性正视。
因而，当代书法家学识修养的体现，以是否会自作诗词等，就显得远离现实了。
我觉得，可以在书法界提倡多读古文古诗等，以令每一位书法人深解对古文古诗等体会愈深，其白话文写作的潜力也就愈大的道理，但不宜以是否能自作诗词，作为一个衡量书法家文化素养高低的指标。
陈传席先生有言“文以半文半白者最佳”，他的笔记体文学作品《悔晚斋臆语》即以“半文半白”之语写就，十分耐人咀嚼，此足堪当代书法家用于作文（记文）的范本之一。
□ 萧伯纳说，“一个理智的人应改变自己去适应环境，只有那些不理智的人，才会想去改变环境适应自己。但历史是后一种人创造的”。
旨哉斯言，辉煌的人类文化文明史，自古以来，确实是由那些“不合时宜”且缺乏“理智”者所创造。因为这一人群不论在怎样恶劣的环境下，他们都能坚持“独*立之精神，自*油之思想”的价值取向，不趋时势、不齿苟且、不媚上、不媚众，乌合之众们众口嚣嚣的围堵、打压即便到了凶残的地步，他们也始终按照常识和逻辑，依照自己的良心，讲言所当言和人不敢言、不能言的真话。
读书人或文艺人、书法家等，其专业水平有限，甚至了无高明之处，都不会被人看不起。但如其大节有亏必然被人鄙视。所谓“大节有亏”，是指与人类共同持守之价值观完全背离的内容，比如把他人承受的无尽苦难当作“感动”来美化，即其一也。更有甚者，他们本身知道“文明”和“野蛮”的区别，为了个人利益的需要，而将此间的是非曲直加以有意混淆等，都可以视为大节有亏，凡此类人，学问再好，也必为人所不齿。
□ 饶宗颐先生出任西泠印社社长后，书坛印坛对其一片赞词，其实能代表饶先生学术成就的著作，在书法篆刻圈儿内，没有几个人能读得懂，故而那些盛赞饶先生者，不过“矮人看戏何所见，都是随人论短长”而已。
一位古典文学家新故，在网络上同样出现一片不着边际的赞词，这同样是人云亦云的表现。假如把那位新故古典文学家的著作，与程千帆、夏承焘等的同类著作比较阅读，可知两者的差距不啻霄壤。可以这么说，对那位新故古典文学家盛赞的朋友们，大都没有读过其著作，更没有读过由程、夏二老所撰的同类著作，可见人云亦云已成民族性格之一种。
当人云亦云成为一种主流风气，自然会培养庞大的乌合之众，“乌合之众”意味着什么？不妨去买一本《乌合之众》看看，即可知也。
□ 郭德纲经常爱讲一个段子，“不管干哪一行，只要熬到最后就是胜利，熬到最后就能成为大师”。
那位新故的古典文学家被舆论热捧为“大师”，即可目为“熬到了最后的胜利”，因而写字刻章的人，但以保命为第一，如果也熬到了一百岁，至少能够在一个地域，如成为一县一市一省之内的“大师”。所以保住小命，对书家印人来说，是第一等要事。哈哈哈……
在我看来，得以保住小命，首先在于做一个正直的人。尽可能多说几句真话，是正直人的首选，也是积德的第一要义。我作如是观。
