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位于潇河南的温李青、代李青和杨李青的三李青村，及西贾村、东贾村一带，早些年就流传着这样一句话：“三李青两贾村，眉毛都是空筒筒”。
当初第一次听到这句顺口溜，我搜肠刮肚的在想有关眉毛的词，眉飞色舞、眉目传情、喜上眉梢、眉开眼笑、傻眉楞眼等等，眉毛空筒筒啥意思呢？可就是没有想到可爱的村民会用空筒筒来表示眉毛空心，表达村民精明机灵，不由得对村民心生敬佩。
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现在位于潇河南清徐县集义乡的三个李青村，在遥远的过去是一个大村庄，名叫桃李青村。村中有座大寺，叫大历寺。寺庙规模很大，有僧一百多人。种着几百亩土地，单和尚的坟地就有五六十亩，和尚墓有成百。寺中有石磨、石碾，村人去碾米、磨面不用花钱。寺中还有口井，用石栏杆围着，寺中住持是一位得道很深的老和尚。
这就是明《徐沟县志》所记载的：“李青村，旧传大夫阳处父（周朝晋国大臣）屡游其地，无所称名，见桃李茂盛，因呼为李青。”
历代县志里对大历寺，也有很多的记载：
《万历·徐沟县志》记载的“大历寺在县东南李青村，宋绍兴年（1131—1162）重修”。
《康熙·徐沟县志》记载的“大历寺在县东南李青村，宋绍兴年间建”。
《光绪·徐沟县志》记载的“大历寺，三村共建；玉皇庙和大历寺，均在温李青村。”
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大历寺大钟传说
有一年，大历寺住持外出云游。回来后，他对众僧说：“有人运来铜铁，就让他们倒入井中”。过了些天，运铁的车马来了，僧人就让他们将铁倒入井中。有僧人问：“你们是从哪里来的？”运铁人答：“上党”。这样 前后来了三天，又过了几天，运铜的来了，都是骡马驮子。僧人也不问来历了，只让他们把铜倒人井中。运铜的又是前后来了三天。又隔了好些时候，寺中来了两个大姑娘，穿着红袄绿裤，头上留着双髻和刘海，眉间点着一点红，以姊妹相称。她们欢欢喜喜地在佛前上香礼拜后，欢快地跑到井边，“咚”地便跳进去了。憎人们惊呆了，忙跑去告诉住持。住持合掌说：“善哉，善哉”。立即组织僧人去打捞。僧人将井围的里三层、外三层，他们将大绳放入井中，往上拽时，觉得十分沉重。吊出来一看，是一口大铁钟。钟见风就长，长成了一座万斤大铁钟。
因没有捞出姑娘来，住持放话再捞，众僧又捞，结果又捞出一口铜钟来，铜钟没有铁钟大。还是没有捞出姑娘来，住持又放话说再捞。僧人们便又捞，结果捞出一只簸箕大的绿手来。住持一看：“扔下去，封井”。僧人们便将绿手扔入井中，并将井掩埋了。村民们知道此事后，都到寺中观看。村中士绅觉得这事异常，便到徐沟报告了县大老爷。大老爷发令：“把钟运到县衙来”。村民们得令后，研究如何运此大钟，最后想出用滚动的办法，全村男女老少都来滚钟。他们先将两口钟推倒，分批推着滚动，一直滚到史家社道上，天就黑了。村民们便回家休息，打算第二天再滚。但就在这天晚上，刮起一股大风，把铁钟刮到徐沟县衙前，铜钟却刮到陕西潼关去了。徐沟县衙便在衙门前修了一座亭子把大铁钟悬挂起来，潼关把铜钟挂在关楼上。徐沟一敲钟，声震全县，并发出“妹呀”的声音，潼关的铜钟也回响。原来这两口钟中铸人了，是合寺院主持的神力和两姐妹的魂魄而成，因此有相互回响的声音。
后来，不管白天晚上，潼关一敲钟，徐沟大铁钟便洪呜，这样便惊动了徐沟县太爷的公务与休息。于是大老爷下令：“把大铁钟砸烂”，衙役们不想把好端端的钟砸烂，只打掉其中的一个响耳，这钟便不共鸣了，这个响耳便成了衙役们班房中的隔斗板。
后来，嶑峪河河水泛滥．将桃李青村冲毁，一村分为三处，人们以姓取村名，分别叫杨李青、代李青、温李青。大历寺处在三村之中间，正月二十七大历寺的庙会，三村都请客。大铁钟滚到的地方，取地名叫钟光地，说是大铁钟就是从此地刮走的。现在，徐沟大铁钟在晋源区的晋祠内，是1975年从徐沟移至晋祠的，曾任晋祠文管组组长的王泽老人对这些故事耳熟能详。
大铁钟宏大雄伟，高2.61米，中腰周长6.65米，底口直径2.24米，重量达6.5吨(一万三千斤)。据钟上铭文记载，该钟的铸造年代是“大金天德五年”（1153），铸造地点是在）“李青村东社大历寺”即今清徐县集义乡杨李青村。大钟侧面铭文载有铸钟时附近各县市布施银两者的姓名。大铁钟于1975年经省文物部门的专家鉴定属国家一级文物，可谓国宝。现在在晋祠奉圣寺旁边的浮屠院留山湖东湖畔，有个大钟亭。
温李青、代李青和杨李青这三个村子里的人相互称呼时，是以“河”定位--分别称对方为河东的、河西的、河南的。
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据村民说村庄一分为三的原因：是因河水冲击。而《乾隆太原府志》有一段对村庄的记载“见形怀畏，雕刻土木，模范神鬼，瞻之者每足以震慑其邪心”。其中表示：一个村庄的拆分，是各种矛盾的冲突集中点，是各种利益诉求的交汇处。一个“足以震慑其邪心”的寺庙，在这个关键时期，就可以成为防范和解决这些矛盾的最佳场所。
当我向村里老人们问起该村落的由来时，几乎都是异口同声地“从盘古开天地”时说起。该村申报省级非物质文化遗产的高跷，据说起源于春秋时期，而那口铸造于金天德年间（1149~1153）上书“奉为皇帝万岁”的大钟更为神秘莫测，它所体现出来的技术水平和精美的工艺水准，也体现了并州对铜铁的冶炼，不仅限于并州刀，并州剪，这种小型的金属制品。
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这五个村庄的文物古迹众多：温李青村南观音堂、温李青村北玉皇庙、温李青过街戏台、代李青观音堂、代李青代家宅院、代李青乔家宅院、贾村堡村北真武庙、贾村堡村北关帝庙、贾村堡村北潇河民生二支渠水闸、贾村堡李家宅院、贾村堡文明路李家宅院等等。
简单介绍两处古迹：
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温李青过街戏台
温李青过街戏台位于清徐县集义乡温李青村。始建年代不详，现存为清代后期建筑风格。2012年7月，清徐县人民政府公布为第二批县级文物保护单位。
过街戏台是戏台中较为特殊的一种制式，太原地区仅存两处，都在清徐县，一在大常村，一在温李青村。
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过街戏台也称穿心戏台，属于村落戏台。这种戏台不像寺庙的祭祀戏台有固定规制及朝向。其建于村内的主街道上，特点是砌高台基，台基中间设置通道，将台面一分为二。平时作为行人、车辆来往的通道，演戏时将搭板架在台基上，就变成戏台了。戏台的独特之处是一台供两庙，双面皆戏台。但从形制上看，戏台主对玉皇庙，三大士庙处于从属地位。
过街戏台的砖砌基座东西约6米，南北约8米，高约2米，现高只有1米多，是因村里地势逐渐抬高所致。
戏台面宽三间，进深两间，南向内施垂莲柱，卷棚硬山顶，勾连搭北向顶。南向无斗栱，北向斗栱五朵。这座戏台与其他同类型建筑相比，有两个独特之处。其一，北向斗栱单挑，华栱形制奇特：下半部分栱臂上安置一个矩形小斗，小斗上装翼型栱，上半部分刻龙首假昂，雕工精细。其二，北向卷棚顶山面两侧，各加建了一段单坡顶出檐，不仅遮护下面的左右台面，而且无形中成就了一种奇异的形制，还有一定的扩音效果。戏台整体做工精巧，建筑规模略小于大常过街戏台，保存至今，实属难得。
温李青村不仅仅是一座戏台“充分体现了本村祖先的聪明才智”。从村庄整体的拆分与建造，从这条老街的规划、设计、建筑都体现了温李青村祖先自然无为、清虚素朴的思维与睿智。
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温李青古街
温李青村村委会北侧一座庙宇，山门牌匾上写着“灵圣宫”。坐北向南，山门及钟鼓楼为单檐悬山顶，山门两侧建有单坡明廊。从右侧街道可看出，这是一个南北约20米左右的一进院，正殿硬山顶。
山门两侧的明廊有两块石碑。东面是“复建玉皇庙碑记”。碑文记载“温李青村、历史悠久、人杰地灵、历代祖先在这里修建了众多庙宇，北有玉皇庙，东有文昌庙、三观庙，南有观音寺，西有五道庙，大照壁，历来香火大旺，神气十灵。特别是村中的过街乐亭，巧妙地把四方压得平衡，永世平安”
“历史变迁，历经沧桑，文昌三观庙已不复存在，玉皇庙乐亭等也岌岌可危。玉皇庙始建于明朝中期，整体结构为明代典型传统风格……”
“过街乐亭和玉皇庙同一年代建筑，但采用了后为硬山顶式，前为卷棚圆弧结构，斗拱鲜明，雕刻奇妙，更配有两翼看墙，砖雕细腻，相呼相应，确是一座明代的建筑精品，充分体现了本村祖先的聪明才智。”
温李青村村落规整，原貌尚存，村中的民居在不断修葺重建中式样杂陈，但仍遗留着不少保存完好的文物古迹。村中南北向中轴线是一条老街，也是村里的主街道。尽管老街两侧的民居已不再是原貌，但是街道本身仍保持着原状。在老街的南北两端尽头，各建有一座寺庙，北面是玉皇庙，南面是三大士庙，中间则是一座式样美观、古意盎然的过街戏台。
当时的村庄主持者为了村民的精神教化，为了村庄的精神追求，在维护村庄整体格局的前提下，从土地和中国风水学的角度，因地制宜，在观音寺与玉皇庙虽然同处一条中轴线，但不是中心正对，建造了这条一街两庙宇一戏台的独特风味的老街。
温李青现存的玉皇庙、观音庙、过街戏台都是历史给我们留言的留声机，向我们诉说着千年故事，也能感悟到眉毛空筒筒的智慧机灵。
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村庄新气象
代李青村一直以来以玉米种植为主，2021年新建了占地450亩的麒麟西瓜种植园，2022年7月开始，举办的首届代李青麒麟西瓜采摘节，吸引了周边大量居民前来品尝购买。瓜果采摘、亲子休闲、趣味游戏、民俗表演、西瓜套圈等丰富多彩的活动，吸引游客，园区创收。
西贾村民居为县级历史建筑，建于上世纪三、四十年代，有正房3间，东厢房2间及门洞，为典型的四梁八柱建筑，有传统的青砖四裹脚，有精美砖雕和带有花纹的青瓦，墙体地面以上约1米处有芦苇隔层防止潮气从地下吸到墙体，具有北方典型的民居建筑特点。
近年来，村民始终坚持党建引领，以产业发展为基础、强村富民为关键、设施农业为重点，立足自身优势和资源禀赋，引导传统农业向高效农业、特色农业发展升级。
“桃李青”这个村名的由来，村里口口相传，清清楚楚，世世代代为自然村落，似乎当地人也从来没有对自己村名的来历有过任何疑问。就这样安安稳稳的世世代代从盘古开天地，日出而作日落而息的生活在这里，他们的祖先，或许协助台骀治水，或许学习唐尧种地的时令，或许为大禹领路，或许还曾去看过周成王答谢天地和臣民的大典。
值得我们考证的是：
①按照历史推论李青村在西周时期，应为广袤的温带树林及草原。这里有记载以来，一直为村庄。公元前620年左右，阳处父去世时，这里是不是已经形成村庄了呢？
②聪明的三李青村民们，有没有阳处父族人们的后代，在这里繁衍生息呢？
③其中代李青的“代”字，历史上应该为“戴”，至于什么时间简化为“代”，和前一段时间流行的“蓝”写成“兰”，“傅”写成“付”，“萧”写成“肖”等等不规范的用法有关吗？
这里说到阳处 (Chǔ)父(fǔ)和“贾村”，就免不了提起狐偃之子狐射 (Yì)姑，狐射姑又名贾季，而贾季正是贾姓始祖之一。据有关人士考证贾姓来源：其一出自周成王之弟唐叔虞的少子公明之后，属于以国名为氏；其二出自春秋时人物狐偃之子狐射姑的封地，属于以封邑名字为氏；此外，也有源于殷商末期贾国、出自商、周时期官吏贾正。少数民族也有贾姓。
当年狐射 (Yì)姑派狐鞫(Jū)居刺杀了阳处(Chǔ)父(fǔ)，不久为赵盾所逼，贾季为避祸而逃亡翟国（狄国），赵盾也不想为难他，所以在狐射姑走后，赵盾便派臾骈把狐射姑的妻子儿女都护送着送去了狄国，其子孙便以先祖封地名称为姓氏，称贾氏，世代相传，自此狐氏彻底失去了晋国朝堂的地位。
虽然狐氏从此销声匿迹，但是在这片土地上，却有了两千多年的狐突信仰，多地盖有狐突庙，不仅有位于山西省太原市清徐县马峪乡西马峪村，现存较大、较古老的祭祀春秋时期晋国大夫狐突的庙宇，而且就在两贾村南，距离7公里的太谷胡村，也有狐突信仰，村里至今有狐突庙残存，这里距离阳处父的阳邑也仅仅不到10公里。
那么两贾村的村民有没有狐射 (Yì)姑的后裔呢？
